地）大开禅法，二十五六年中，“就者成都，学来如市”。则天皇帝武后的久视元年（七OO） ，她下诏诸神秀到东京；次年（大足元年，七0－）神秀到了东京。宋之间集中有《为洛下诸．僧请法事迎秀禅师表》，可以使我们知道神秀在当时怫教徒心目中的崇高地位。表文中说：

    伏见D月D日敕遣使迎玉泉寺僧道秀（即神秀）。陛下载弘佛事，梦寐斯人；诸程指期，朝夕诣阔。此僧契无生至理，住东山妙法，开室岩居，年过九十，形彩日茂，弘益俞深。两京学徒，群方信士，不远千里，同赴五门；衣钛鱼须矜草堂，庵庐雁行于邱阜。云集雾委，虚往实归。隐三楚之穷林，继一佛而扬化。栖山好远，久在荆南，与国有缘，今还豫北。九江道俗恋之如父母，三河士女仰之犹山岳。谓宜级徒野宿，法事郊迎；若使轻来赴都，通途失望。威仪俗尚，道秀所忘；崇敬异人，和众之愿。……谨诣阔奉表，请与都城徒众将法事往龙门迎道秀以闻。轻触天威，伏深战越。（《全唐文》卷二四①）

    看这表文，可见神秀名誉的远播，和北方佛教徒对他的热诚欢迎。张说的《大通禅师碑铭》说：

    久视年中，禅师春秋高矣，诏请而来，跌坐觐君，肩舆上殿；屈万弃而稽首，洒九重而宴居。传圣道者不北面，有盛德者无臣利。遂推为两京法主，三帝（武后，中宗，睿宗）国师。你佛日之再中，庆优昙之一现。……每帝王分座，后岁已临席，鹤鸳四匝，龙象三统，时炽炭待矿，敌对默而。。降；时诊饥投味，教合约而义领。一雨浮治于众缘，万新各吹于本分。

    这是帝后宫廷方面的隆礼。其实这时候的神秀已是太老了。碑文中说他“久矣衰惫， 无他患苦；魄散种全，形道力树”。他北来才六年，就死在神龙二年（七O 六）二月二十八日。张说碑文中说：

    益增腊八十美。生于隋末，百有余岁，未尝自言，故人莫审其数也， 张说也曾拜在神秀门下，故他撰此碑文，很用气力。他叙述神秀是陈留尉氏人， 少为诸生，游问江表。老庄玄首，《韦貂易》大义，三来经论，四分律仪，说通切话，合参吴晋。…，·企知天命之年（五十岁），自拔人间之低企闻新州有思禅师，禅门之法底也。自菩提达摩东来，以法传慧可，慧可传僧康，僧珠传道信，道信传弘忍，继明重迹，相承五光。乃不远通阻，翻飞竭诣。虚受与沃心悬会，高悟与真来同彻。尽捐妾识，湛见本心。二…服勤六年，不舍昼夜。大师叹目，“东山之法尽在秀矣！”命之洗足。引之并坐。于是涕辞而去，退藏于密。仪风中（六七六——六七八）始录玉泉，名在僧录。寺东七里，地坦山雄，因之日，“此正得伽孤峰，度门兰若，前松籍草，吾将老焉。”

    他虽属玉泉寺，而另住寺东的山上，这也是头蛇行的“阿兰若处”的生活。宋之间表文中也说他“开室岩后”，与此碑互证。因为他住在山岩，来学的人须自结茅庵，故来之问表文有“庵庐雁行于邱阜’之语。

    张说的碑文说达摩以下的师承世系，只是神秀自叙他的颜州东山一派的师承。我们看了《续增传》的达摩，慧可，法冲务传，应该明白达摩以下，受学的人很多，起自东魏北齐，下至初唐，北起螂下，南至岭南，东至海滨，西至成都、绵、柞，都有达摩、慧可的后裔。单就慧可的弟子而论，人名可考者已有十二三人。增梁一支最少记载，而他的派下道信与弘忍两代继住黄梅，就成为一大宗派。神秀所述世系只是这增级、道信、弘忍一支的世系。而后来因为神秀成了“两京法主，三帝国师”，他的门下普寂、义福、玄额等人又继续领众，受宫廷与全国的尊崇，——因为这个缘故，天下排人就都纷纷自附于“东山法门”，就人人都自认为僧集、道信一支的法嗣了。人人都认神秀碑文中的法统，这正是大家攀龙附凤的最大证据。南北朝的风气，最