重门阀，放碑传文字中，往往叙门第祖先很详，而叙本身事迹很略。和尚自谓出世，实未能免俗，故张燕公的“大通禅师碑”的达摩性系就成了后来一切禅宗的世系，人人自称是达摩子孙，其实是人人自附于增装、道信一支的孙子了！

    张说的碑文中有一段说神秀的教旨：

    其开法大略，则慧念以息想，极力以援心。其一也，品均凡圣；其到也，行无前后。趣定之前，万缘皆闭，发慧之后，一切皆如。特约得切，递为心要。过此以往，未之或知。

    此段说的很谨慎，在这里我们可以看见道宽所述达摩教旨的大意还都保持着。这种禅法虽然已很简单了，但仍然很”明显的是一种渐修的禅法。得你一宗既用懈伽经》作心要，当然是渐修的禅学。《楞伽经》（卷一）里，大慧菩萨问：

    世尊，云何净除一切众生紧现流？为顿为渐耶？

    佛告大慧； 渐净非领。如庵罗果，渐熟非顿，如来净除一切众生自心现流，亦复如是，渐净非顿。譬如陶家造作诸器，渐成非顿，如来净除一切众生自心现流，亦复如是，渐净非顿。譬如大地渐生万物，非顿生也，如来净除一切众生小C现流，亦复如是，渐净非顿。 譬如人学音乐书画种种技术，渐成非顿，如来净除一切众生冬C现流，亦复如是，渐成非顿。（用来译本）

    这是很明显的渐法。楞枷宗的达摩不废壁观，直到神秀也还要“慧念以息想，极力以摄心”，这都是渐修的排学。懂得楞伽一宗的渐义，我们方才能够明白意能、神会以下的“顿悟”教义，当然不是得伽宗的原意，当然是一大革命。

    《楞伽师资记》有《神秀传》，也是全采玄睦的《楞伽人法志》，大旨与张说碑文相同，但其中有云：

    其秀禅师，……禅灯肤黑，言语道断，心行处灭，不出文记。

    这也是重要的史料。张说碑文中也不提起林秀有何文记。后来宗密（死在八四一）在《圆觉大疏按》（卷三下）里述神秀的禅学，提起《北宗五方便法部一书。巴黎所藏敦煌写本中有《北宗五方便法门》两本，即是此书，大概是八世纪中叶以后的作品，不是神秀所作。

    八、樱伽宗的被打倒

    张说《大通禅师碑》文中的传法世系，依我们上文的考据，若单作增酿、道信一系的话系看，大致都有七世纪的史料作证明，不是没有根据的。此碑出后，这个谱系就成为定论。李券作《嵩岳寺碑》和《大照禅师（善寂）碑》（检唐文》卷二六二——六三），严挺之作《大证（达拉，《唐书卜九一作“大智”？）禅师（义福）碑》（检唐文》卷—八0），都提到这个谱系。义福死在开元二十年（七三二），普寂死在开元二十七年（七三九），在八世纪的前期，这一系的谱系从没有发生什么疑问。

    但普寂将死之前七年（七三二），忽然在滑台大云寺的无遮大会上，有一个南方和尚，名叫神会，出来攻击这个谱系。他承认这谱系的前五代是不错的，但第六代得法弟子可不是荆州的神秀，乃是韶州的慧能。神会说：

    达摩…，传一领袈裟以为法信，授与慧可，慧可传僧廉，魏传道信，道信传弘忍，弘忍传慧能，六代相承，连绵不绝。

    这是新创的“袈裟传法”说，自道喜以来，从没有人提起过这个传法的方式。但神会很大胆的说：

    秀禅师在日，指第六代传法袈裟在韶州，口不自称为第六代。个普寂禅师自称第七代，妄竖和尚为第六代，所以不许。

    这时候，神秀久已死了，死人无可对证，只好由神会去捏造。神会这时候已是六十七岁的老和尚。我们想像一位眉发皓然的老和尚，在那庄严道场上，大声指斥那个“名字盖国，天下知闻”的普寂国师，大声的喊道：

    神会今没无遮天会，庄严道场，不为功德，