无得正现为宗。后行中原，慧可禅师创得纲纽。魏境文学多不齿之。领宗得意者时能启悟。今以人代转远，纸浮后学，“可公别传”略以详之。今叙师承，以为承嗣，所学历然有据：

    一、达摩禅师后有慧可、慧育—人。

    育师受道心行，口未曾说。

    二、可禅师后：桑禅师，惠禅师，盛禅师，那老师，端禅师，长藏师，真法师，玉法师。

    以上井口说玄理，不出文记。

    三、可师后：善师（出抄四卷），丰禅师（出疏五卷），明禅师（出流五卷）胡明师（出疏五卷）。

    四、远承可师后：大聪师（出疏五卷），道前师（抄四卷），冲法师（疏五卷），岸法师（疏五卷），宠法师（流八卷），大明师（疏十卷）。

    五、不承可师，自依《摄论储：迁禅师（出疏四卷），尚德禅师（出《人楞伽疏》十卷）。

    六、那老师后：宝禅师，惠禅师，旷法师，宏智师（名住京师西明，身亡法绝）。

    七、明禅师后：伽法师，宝瑜师，宝迎师，道莹师（并次第传灯，于今扬化）。

    冲公自从经术，专以《楞伽》名家，前后敷弘，将二百遍。须使为引，曾未涉文。……师学者苦请出义，……事不获已，作疏五卷，题为私记，今盛行之。

    法冲当高宗做德时年七十九，推上去，可以推算他生于陈末隋初，当隋文帝开皇六年（五八六）。

    我们看了道宣两次的记载，可以知道当七世纪后期（六六四——五）时，楞伽宗的势力已很大了，《楞伽经》的疏和抄（抄也是疏的一种，往往比疏更繁密）已有十二家七十卷之多。我们又知道此宗已有“南天竺一乘宗”之名了。一乘之名是对于当日的大乘、小乘之争的一种挑战，这名目里已含有革命的意义了。《法冲传》说：

    弘福润法师初来相识，曰，“何处老大德？”法冲答：“竞州老小僧耳。”又问何为远至，答曰：“间此少一乘，欲宣一乘教纲，波信地鱼龙，放至。”

    这是何等气象！

    但是到了七世纪的末年和八世纪的初年，——武后的晚年，——荆州玉泉寺的一个有名的和尚神秀禅师正受许多人的崇敬， 武后把他请入洛阳（七0一），往来两京，人称为“两京法主，三帝国师”。神秀也自称是楞伽宗的一派，但他自有他的传授世系， 自称出于额州东山的弘忍的门下，号为u东山法门”。他的世系表见于张说作的《大通禅师碑铭》，是这样的：

    达摩——慧可——僧桑——道信——弘忍——神秀

    这表里只有前三代是道宣最初所记的，黎以下的道信、弘忍都是道宣后来添补的了。

    神秀做了六年（七①——七0六） 的国师，就使那冷落的楞伽宗成为天下最有名的正宗禅学。神秀死后，他的弟子普寂、义福、敬贤、惠福等继续受政府的崇敬，普寂、义福的地位更高崇，尊荣不下于神秀。八世纪的前四十年真是楞伽宗‘“势焰黄天”的时代！

    当时就有楞伽宗的和尚著作他们的宗门谱系了。净觉的老师，安州寿山寺的玄皤，也是神秀的同门，著作了一部《楞伽人法志》，就是这些谱系中的一种。此书已不传了，我们感谢净觉在这《楞伽师资记》中保存了一篇《弘忍传》及一篇《神秀传》。玄睡的《弘忍传》（本书页八——八五）记弘忍死于高宗咸亨五年（六七四），临死时说他的弟子之中，只有十人可传他的教法。那十人是：

    一、神秀

    二、资州智说

    三、白松山刘主簿

    四、华州智藏

    五、随州玄约

    六、嵩山老安七、潞州法如八、韶州惠能

    九、扬州高丽僧智德

    十。越州义方