此外自然是受付托的玄践自己了。

    这是最重要的记载，因为在这十一位弟子里面，我们已见着智说和惠能的名字了。智说是净众寺和保唐寺两大派的开山祖师，又是马祖的远祖。惠能是曹溪南宗的开山祖师，将来他的门下就成了楞彻宗的革命领袖。这时候净众，保唐，曹溪三派都不曾大露头角，玄股的记载应该是可信任的。关于弘忍的事迹与弟子录，玄瞌的短传要算是最古的史料，所以最可信。玄股在神秀传中说他“不出文记”。净觉也说弘忍“不出文记”，又说：

    在人间有倾法》一本云是思禅师说者，谬言也。

    这都是考订弹宗史料的重要证据。

    净觉此书，是继续玄股的《楞伽人法志》而作的。玄项的弘忍、神秀两传都很谨严，他的全书体例虽已不可考，然而我们从这两传推想，可以想见玄股的书必是根据于比较可信的史料，编成了一部简明的楞枷宗史。但净觉似乎不满意于他的老师的谨严的历史方法，所以他重编了这部《师资记》。《师资》（源出于《老子住十七章）只是师和弟子。净觉这部书有两项特点：

    第一，他在当时公认的六代世系之上，加上了那位翻译《楞伽经消求那跋陀罗，尊为第一代。这一来，就开了后代捏造达摩以上的世系的恶风气了。

    第二，他有“述学”的野心，于是他在每一代祖师的传记之后，各造出了很长的语录。这一来，又开了后世捏造语录和话头公案的恶风气了。

    他所记各人的学说，最谨严的是达摩的四行，全都是根据于道宣的《续僧传》的。他说：

    此四行是达摩禅师亲说，余则弟子昙林记师言行，集成一卷，名之为《达摩论》也。菩提师又为坐禅众奔《楞伽》要义一卷，有十二三纸，亦名《达摩论他，此两本论文，文理圆满，天下流通，自外更有人伪造粒摩论汇券，文繁理散，不堪行用。

    这总算是很谨严的史家态度。

    但他记的求那跋陀罗的语录是可信的吗？惠可的语录可信吗？道信的长篇语录可信吗？这都是很可疑问的了。最奇怪的是菜禅师传下既说他“萧然净坐，不出文记”了，后面又附上几段有韵的《详玄赋》，连注文全抄上去。这样不伦不类的编纂法，真使我们失望了。

    净觉此书究竟是八世纪前期的一部楞伽宗小史。其中虽有很可疑的材料，但他使我们知道八世纪前期已有这种材料，这就是他的大功劳了。即如道信传中的语录固然大可怀疑，但我们若把这些语录当作八世纪前半的人编造的禅家思想，这就是重要史料了。况且他使我们知道当八世纪前半已有了三种《达摩论》；已有了道信的《菩萨戒法》，及《制人道安。已要方便法门》；已有了忍禅师的《禅法》一本。在消极的方面，他的记载使我们知道那时候还没有《信已铭人还没有《北宗五方便法门》。这都是我们应该感谢净觉这部书的。

    民国二十年十一月十五夜