相对磨切痕迹，颇为精细。还有骨针、骨锥等磨制骨角器，此外薄形穿孔砾石装饰品可作垂饰。

    相当于白莲洞Ⅲ期文化的遗址还有离白莲洞不远处的大龙潭鲤鱼嘴岩厦贝丘遗址、桂林甑皮岩遗址和江西万年仙人洞等。它们的上文化层提供了更多品种的骨制品，包括带倒齿的鱼叉、骨镞、作束发装饰用的骨笄，还有蚌制品以及作为原始农具的石制品如磨石、石杵、磨光石斧和石锛等。它们已能配套操作，由此，推测最早的农作形式--火耕（quot;刀耕火种quot;）可能已普遍施行。此外陶器已普遍使用，甑皮岩遗址中还出现最早家猪的骨骸。

    学术界一般所认为的新石器时代文化的四个要素（磨光石器、陶器、原始农耕和原始的家畜驯养）在这些遗址里均已基本具备，表明人类进入了一个崭新的时代，即人类的经济形态已由攫取性经济转化为生产性经济了。由采集性的攫取自然界现成资源，发展到人工种植和饲养动物，自然界的秩序被打乱了，人与自然的quot;和谐关系quot;已遭到了冲击，人在自然界中所处的地位有了转移，人所扮演的角色在逆转--人不再是顺从者，而是作为自然界的一个异己的力量出现了，他想成为支配者！

    白莲洞石器时代文化遗址的发现与研究，特别是白莲洞文化框架的识别和建立，其重要意义就在于证实了我国南方中石器时代文化的真实存在，并为探索南方旧石器时代文化如何通过中石器时代文化向新石器时代文化的转变，提供了十分珍贵的实证材料。

    时光倒流一万年--澳大利亚土著生活的启示

    原始人发展到中石器时代可算是进入了一个承上启下的阶段，这个阶段之所以十分重要，是因为人类历史进程中的重大变革发生在这一阶段；自然界中人这一角色的位置发生转换也在这一阶段。我们有什么方法可以比较详细而又比较切合实际地获知这一过程？至少能了解他们的生活面貌？

    一个是通过考古学的方法，正如通过白莲洞遗址所揭示的那样，然而这已是一种quot;化石状态quot;了，无论获得多么丰富的文化遗存，毕竟已失去了鲜活的状态，不过是过去时光的凝固，它只能默默地诉说着，而且是断断续续、零零碎碎地诉说着，让我们凭着高度的想像力、甚至浪漫的情怀去科学地构建远古的图景。

    另一个是民族志的方法，借助于对现时尚处于相当这段历史时期的少数民族的考察所获得的资料（所谓quot;社会活化石quot;），并透过它的折光，获得相应的信息。当然他们在这个历史的旅途上跋涉已久，他们现时的生活并不完全相当于当时的原貌，显然已有了进一步的发展，甚至还遭到近代文明的quot;侵蚀quot;而有所变形，但毕竟使我们窥视到历史的一隅。保持着原始古老生活方式的这样的部落和民族存世的已不多，在今日甚至已是绝无仅有的了。由于他们与现代文明的接触，旧有的生活方式已处急骤地消逝之中，甚至我们有时已接触不到不久前尚存在的一些原住民（土著），只能从前辈学者的历史记录中去追寻我们所需的资料。在民族志中，曾保持原始狩猎和采集生活方式的、非常著名的民族有生活在非洲卡拉哈里沙漠中的布须曼人、澳大利亚原住民和已被殖民者毁灭了的塔斯马尼亚原住民。后者的最后一位妇女名叫特鲁加尼娜，随着她于1876年的去世，这一民族就在世上消失了。

    现在让我们透过前苏联民族学家对澳大利亚原住民经济生活考察时所获得的资料，将时光倒流一万年，去探索处于中石器时代我们的祖先。例如白莲洞Ⅱ期文化主人们的生活状况。须知道，在相当于此时期的柳州大龙潭人身上，反映了不少与澳大利亚一尼革罗人种相似的体质特征，如果不排除南来因素的渗入，澳大利亚原住民的原始经济生活的