神恩而言，神恩的赐与并不是普遍的而是特殊的)是真的东西，说成是in particulari(指罪孽而言，见本书第775节。冉森派认为罪孽是普遍的，神恩是特殊的。)。（我觉得是这样）。

    644—653（778）902—858

    OmnisJudaearegio，etJerosolomytaeuniversi，etbaptizaban－tur。整个犹太地方和全耶路撒冷的居民都受了洗。〕《马可福音》第1章，第5节：“犹太全地和耶路撒冷的人都出去到约翰那里承认他们的罪，在约但河里受他的洗”。

    由于到这里来的人有着各种条件的缘故。

    从这些石头里，亚伯拉罕可以有孩子。

    83—698（779）956—747

    假如人们认识自己，上帝就会医治好他们并宽恕他们了。

    Ne convertantur et sanem eos，et dimittantur eis peccata。〔不让他们转变过来，得到痊愈和赦免罪过。〕《马可福音》第4章，第12节：“他们看是看见，却不晓得，听是听见，却不明白；恐怕他们回转过来，就得赦免”。

    646—432（780）892—255

    耶稣基督从不曾不听人说就进行惩罚。对犹大：Amici，ad quidvenisti？〔朋友，你为什么到来？〕《马太福音》第26章，第50节：“耶稣对他（犹大）说：朋友，你来要做的事，就做吧”。

    对没有穿结婚礼服的那个人，也是一样。《马太福音》第22章，第13节：“见那里有一个没有穿礼服的，就对他说：朋友，你到这里来，怎么不穿礼服呢”？

    645—770，771，772（781）—256

    救赎之全体性的象征，就像太阳之照亮一切，只不过是标志着一种全体性而已；然而被摒弃的〔象征〕，就像特选的犹太人之摒弃异教徒，却标志着摒弃。

    “耶稣基督是一切人的救赎者”。——是的，因为他所提供的正好像这样一个人：

    凡是愿意到他这里来的人，他都要赎回。那些中途死亡的人，乃是他们自己的不幸；然而就他而论，则他是为他们提供了救赎的。——在赎身的人与防止死亡的人乃是两个人的情况下，这个例子是有效的，然而在耶稣基督身上则是无效的，他既做了前者又做了后者。所以无效是因为耶稣基督以救赎者的身份或许并不是一切人的主人；从而只有当主人在他的身上时，他才是一切人的救赎者。

    当我们说，耶稣基督并没有为一切人而死，我们就犯了以这种例外直接引用于其自身的那些人的罪过了；这只是偏爱绝望，而不是使他们转过身来偏爱希望。因为这样一来，人们就由于外表的习尚而使自己习惯于内心的德行。

    649—529（782）953—860

    对死亡的胜利。一个人如果丧失了自己的灵魂，即使获得全世界，又有什么用呢？

    凡是想要卫护自己灵魂的，必将丧失它。

    “我不是来毁灭法律的，而是来成全法律的”。

    “羔羊并没有取消世界上的罪恶，而我就是取消罪恶的羔羊”。

    “摩西并没有给你们以天上的面包。摩西并没有引你们脱离被俘，并没有使你们真正自由”。

    651—642（783）915—859

    ……这时候耶稣基督到来告诉人们说，他们除了自己本身而外并没有别的敌人，是他们的情欲使得他们与上帝分离，他就是为了消灭它们并赐给他们以神恩而来的，为的是把他们全都造就成一个神圣的教会；他来是要把异教徒和