；quot;在它的旋转背后起推动作用的是命运之神quot;（或quot;命运女神quot;）。

    亚里士多德的《政治学》第五篇讨论的就是革命问题，其中含有对革命的循环理论的批驳和抵制（V，12，Vii）。亚里士多德用来描述quot;革命quot;的quot;惯用语quot;是quot;metabolekaistasisquot;（伴有暴动的变革）；对于没有暴力行为的过程，只用quot;metabolequot;(quot;新陈代谢quot;)这个词来表述。哈托（p．5O0）得出结论说，希腊人显然思考过革命这一概念，而且经历过革命。然而，虽然总能找到一个词来描述这个概念或立的某个词组，可是希腊作者quot;却不总是选择同一个词，有时要选择两个或更多的词。quot;其原因也许在于，尽管他们经历过许多革命，既有近期的革命也有早期的革命，但从欧洲quot;正处于1789年的革命之中quot;这句话的意义上看，他们并非是quot;古代革命quot;的见证人（同上）。

    罗马人也没有一个专门的用来描述quot;革命quot;的词（哈托1949，500）。在拉丁语中，与我们的quot;革命quot;较为接近的说法是quot;novaeresquot;（新生事物，革新），但实际上，它所表示的是我们大概会称之为革命成果的东西。在用来表示革命活动的短语中有：quot;novisrebusstuderequot;（为革新而奋斗），或quot;resnovarequot;（革新）等。另外两种源于古代的说法是：quot;mutatiorerumquot;（事物的变化）和quot;commutatioreipublicaequot;（政府的变动）；这些语句，在文艺复兴时期亚里土多德《政治学》一书不同的拉丁文译本中保留了下来。

    西塞罗采用并推广了柏拉图-波利比奥斯的制度循环变化论（Rep．1．45）：quot;这种循环以及也许会被称之为政府的变动和交替中的革命的那种事物，令人惊讶不已（Mirique sunt orbes et quasicircuitus in rebus publicis commutationum et vicissitudinum）。quot;在这里以及其他一些地方，西塞罗用quot;orbisquot;（意为轮子，环状物，圆形物，循环）把这种变化概念描述为一种循环出现的情况。按照M．L．克拉克的观点（引自哈托1949，501），西塞罗把这些变化看作是quot;自然而然但并非是不可避免的quot;；也就是说，quot;博学多才的政治家可以对它们施加影响并阻止它们。quot;西塞罗既把这种循环变化的概念应用于过去的事件上，也把它应用于他那个时代正在发生着的政治变化上，他说：quot;不久你们就会看到车轮的转动（etur orbis）quot;（Rep2．45），或者quot;政局的车轮已经转动了（orbis  conversus）quot;（Att．2．9．1：cf．2．21．2）。在他晚年的一部著作中［Dedivinattione（《占卜论》）2．6］，西塞罗谈到quot;也许可以称之为政治革命的事物（quasdam conversiones rerum publicarum）。quot;在这里，西塞罗使用了这么一个名词quot;conversioquot;，它的意思是quot;转变quot;，由此，在与我们的quot;政治革命quot;相类似的彻底变革甚或是动用武力进行变革这种意义上，就有了quot;旋转的quo