第一版中，维尔多用quot;革命quot;这个术语去指称1640年葡萄牙那场成功的起义，通过这场起义，葡萄牙从在布鲁甘扎斯家族的约翰四世统治下的西班牙的控制中独立出来。维尔多在该书第一版序言中说：quot;这是一场值得我们注意的革命quot;。他还写道：quot;就皇族的权利、国家的利益、人民的倾向，甚或大多数谋反者的动机而言，我们在历史上也许从未看见任何其他的反叛能够像这次反叛那样称得上是公正的quot;。而且，我们也从未看见人民quot;不分年龄、性别，不分社会地位quot;而进行的如此广泛的参与。

    当我们转向斯威夫特1704年与他的《书战》这篇短论一同发表的散文《一只澡盆的故事》时，那么我们将发现，在quot;革命quot;一词的含义中有不少模棱两可之处。在《一只澡盆的故事》的第四部分的开头，斯威夫特告诉他的读者：现在，他们quot;必定期望听到伟大革命的事quot;。这些显然是具有重要意义的事件，但是并没有什么已知的线索帮助读者确定这些事件是否可能是一个循环过程中的阶段，或者说是标志着世事兴衰的事件，或仅仅是一些不寻常的偶然事件。如果理解了这些革命同quot;戏剧之神quot;彼得——他经常受到崇高的描述——联系在一起，那我们或许会得到些许帮助。彼得需要基础（quot;一个比他生来就拥有的更好的基础quot;）以quot;支撑这个崇高quot;，而且，这样，斯威夫特可能使彼得quot;终于设法转向设计师和艺术鉴赏家——在这里他获得了如此成功——因此目前在世界上极为流行并被广泛使用的许多著名的发现、设计和机器，应完全归功于彼得爵士的发明quot;（斯威夫特1939，I：65）。

    然而，一个现存政权或社会形式的一般性的垮台，而不是有预谋的、激烈的颠覆的意义，出现在斯威夫特在第四部分稍后段落（p．75）就quot;这一切混乱和革命quot;所写的一个评论中（在这个评论中，斯威夫特谈了宗教改革的混乱和令人不安的结果）quot;。随后，在对宗教改革的两个方面进行隐喻的描述时，斯威夫特对路德和加尔文作了比较。后者不免轻率和粗鲁，而quot;马丁quot;（路德）——在他最初的热诚的举动之后——quot;决心在其余的事业中比较有节制地进行。quot;斯威夫特最后对路德的活动进行了概括：quot;这是我迄今能够收集到对路德在这场大革命中的活动的最近的记录quot;（p．85）。

    斯威夫特写了一本小册子，即《关于一个国家中疯狂的原形、习惯和改良的离题话》。而革命就是在这本小册子中的第九部分一种多少有些不同的情况下提到的。在斯威夫特看来，在对任何quot;在单身汉的影响之下在世界上进行的最伟大的行动的考察和概括中quot;，我们都会发现，这些杰出人物完全是quot;这样一些人，他们的自然理性已经从他们的饮食、教育、某些情绪的盛行以及空气和气候的特殊影响中接受了伟大的革命quot;（p．102）。这样一些quot;伟大的行动quot;可以划分为三类：quot;依靠征服建立新的帝国quot;，quot;创制并传播新的宗教quot;，quot;新的哲学纲要的发展和进步quot;。显然，这些革命决不是循环式的，也决不是某个盛衰过程的一个部分。它们是导致产生激进变革（即使算不上大规模的政治革命）的事件。斯威夫特可以得出这样一个结论：疯狂是quot;所有那些在帝国、哲学和宗教之中已经发生的人革命的根源在这里，人们也许明自了开始类似于1789年之后的quot;革命quot;一词的意义的重大变革的内涵。从斯威夫特的下述论断看，也许更