过数以万计的革命、剧变、特殊的变迁和蚀变。我们不可能对此表示怀疑。

    因此他认为地球表面所发生的变化是quot;自然革命的延续quot;的结果（p．105）。对quot;革命quot;一词这同一用法还见于布丰的其他著作，尤其是他的《自然的纪期》（Epocure）（1779）。该书开始是这样说的（1954，117）：

    在公民史（Civil ory）中，人们图谋自己的利益和权利，寻求自己的荣誉，并且解释古代的碑文以推定人类革命的纪元，确立人类的或公民的（civil）事变[精神的事件」的日期，在自然史中人们运用的也是同样的方式。因此有必要钻研世界的档案，从地球的内部获取古代的遗迹，收集它们的碎片，并且把所有能够使我们回到自然的不同时代的物质变化的线索汇集到一系列的证据之中。

    G．居维叶在1812年极其明显地运用了布丰对历史学家和地质学家的比较。居维叶把自己看作是一个新的文物研究家；他quot;不得不同时学习如何复原过去革命的遗物并且解释它们的意义quot;。布丰论述在那些极为久远的年代所发生的变化，论述完全被人们遗忘的事件以及quot;在人的记忆之先的革命quot;（p．118）。在布丰看来，革命显然是连续发生的，但是这些革命——无论是在政治领域还是在自然史领域——决不是循环的。

    布丰对quot;革命quot;（revolutions）概念的使用后来极大地影响到德国哲学家J．G．赫尔德。赫尔德的从类历史哲学大纲（1784-1791）》一书第1卷第3章的标题就是：quot;我们的地球经历了许多革命以后才变成它今天的样子quot;。赫尔德被公认为人类学研究和原始文化科学研究的先驱。他运用一种quot;进化论的quot;观点说明为了人类而存在并且表现出人所没有的缺陷的低级生命形式。但是，这些低级生命形式不一定就是向人类演化的生物的先前的状态。他的人类进化论不是人的生物学发展，而是人的文化发展。他的著作把人类历史解释为quot;关于随着时间和地点的不同而有所变化的人的力量、行动和爱好的一部纯粹的自然史。quot;人类的文化发展被看作是一个完全自然的过程，是人与它周围变化着的物质环境之间的相互作用。因此，赫尔德遵循布丰的做法（见索特，1910），从由于水、火和空气的作用而产生的革命方面论述了地球的历史（1887，13：21）。他特别指出，这其中的某些革命促进了地球的形成，而且他表示希望：quot;我要活到看见关于最初创造了地球的最早的根本革命的理论quot;（1887，13：22）。他说，市丰quot;只是这门科学的笛卡尔quot;，而且，他的假设终将被驳倒，就像开普勒和牛顿这样的人被笛卡尔的假设超越和取代一样。在谈到quot;关于热、空气、火的新发现以及它们对地球一物质的结构、合成和分解的各种影响quot;，以及电学和磁学的新的quot;简明的基本原理quot;时，赫尔德可以设想一个时间，到那时，地球的结构将会quot;像开普勒和牛顿解释太阳系的结构那样quot;获得完全而确定的解释。

    赫尔德相当自然地追循布丰的做法，把quot;革命quot;看作是推动地球发展的天翻地覆的重大事件（《人类历史哲学大纲》第1卷第3章）。他断言：quot;今天，这种可怕的变化并不「像在地球历史之初那样」频繁了，因为地球已经停止了它的发展quot;，这个地球quot;已经老了quot;。但是他认为，正如里斯本大地震所表明的，这样一些革命并未完全终止（1887，13：24）。

    美国革命和法国革命的影响