，一方面，人们相信宇宙机理的简单，因而仍然倾向于这个思想，甚至在无视它的时候也是如此；另一方面我们看到，这个思想是给我们保存下来的最古老的一个思想。结论自然是我们回到我们由此开始的思想：这就是我们的道路，我们总是在一个圆圈中转来转去。然而，这个思想，这个已知世事的第一个开端已使自身变成了一场革命的目的。

    巴伊在自己的历史著作中一次又一次地谈到（如1：bk．8，amp;1）随着文明的起落天文学科学的兴衰。巴伊认为，古代巴比伦人、印度人和中国人的天文学是quot;我们不知道其伟大作用的一种比较早的文明quot;的科学的quot;残骸quot;，quot;它们被一场伟大的革命所摧毁quot;（1781，18）。这种文明丧失了天文学思想，只能是quot;因为某次大的革命，这次革命毁灭了人、城镇和知识，剩下的只是残骸。一切都证明，这场革命是在地球上发生的quot;（p．59）。在《物质通论》或索引——其中包括他的三卷本的《现代天文学》和单独的一卷《古代天文学》——对这两种革命的论述（参见quot;革命quot;条）先于对恒星和行星革命的论述。

    巴伊认识到，在革命中可能存在循环的过程——这对任何职业天文学家来说都是非常明显的。这一事实并不减低他在论及以一个世俗的而非循环的巨大变革为特点的历史事件时使用quot;革命quot;一词的冲力。由于巴伊不仅用quot;革命quot;来表示科学中的根本变革（这同达朗贝和狄德罗是一样的），而且事实上把这个词汇和概念整个引入到他关于现代天文学的历史著作中，所以我们可以提出结论：到这个时候，quot;革命quot;得到充分认可并被引入到科学史的叙述以及对科学思想、理论、方法、思想体系的生成和发展的分析之中。

    18世纪末论述科学革命的著作者

    到18世纪幼年代，法国出现了许多直接论述科学中所产生的这一场或那一场革命的作者。但是，孔多塞的情况也许尤其引起我们的注意，因为据利特雷说，他是quot;revolutionnairequot;（革命的，革命者）这个术语的首创者。科学中的革命这个概念（以及用quot;革命quot;一词来表达它的做法）经常出现在已故科学院院士的颂词中。正像丰特奈尔（Fontenelle）早先曾经做的那样，孔多塞在担任科学院常任秘书期间，一直承担着这些颂词的写作和宣读。因此，在杜哈梅·杜蒙西奥的颂词（1783）中，孔多塞是这样说的：quot;他将成为科学史中一个时代的标志，因为我们发现，他的名字是同那场专门把科学导向公共用处的思想革命联系在一起的quot;。哈勒的颂词（1778）说：quot;冯·哈勒在其中公开这些发现的著作标志着解剖学革命的时代quot;。达朗贝的颂词（1783）说：quot;这个原则是物理-数学科学中一场伟大革命的时代标志quot;。欧拉的颂词（1783）中说：quot;他以其在数学科学中引发的革命而赢得这一荣誉quot;。（见孔多塞1847，2：300，641；3:58，40，以及7，8，9，28）如此等等。在这其中的三个例子中，我们看到孔多塞把quot;时代quot;和quot;革命quot;这两个术语并列用于一个世纪之久的传统，它明确地介定了quot;革命quot;一词的非循环的意义。

    孔多塞在其中对革命概念和术语使用最为突出的主要著作是《人类精神进步史梗概》。该书初版于1795年。孔多塞在该书中论述了新近发生的美国革命以及尚未完成的法国革命，同时敏锐地阐明了造成这两次革命各具不同特点的原因。他对笛卡尔的探讨在目前具