的提法（两次是作为quot;Revolutionquot;，一次是作为quot;Veranderungquot;提出来的）（p．19＝Bxi）。

    在紧接在后面的较短的段落（192，19－20＝Bxii），康德从数学转向quot;自然科学——这里所说的自然科学，是建立于经验的原则之上的quot;。自然科学花费了比数学长得多的时间才进入quot;科学之大道quot;的。康德说，quot;只是在一个半世纪之前quot;，培根才quot;部分地开始quot;这个转变并quot;在一定程度上在那些已经走上quot;创建一种以经验为基础的科学——这可以说quot;是一场思想革命的意想不到的结果——的道路的人们中间激起了新的生气和活力。

    在下一段，康德毫不掩饰地quot;推溯实验方法史的正确途径quot;。在此，他仅仅提到伽利略、托里拆利、施塔尔这几个人的实验以为例证。他断言，物理学经历了一场quot;其观点中的仁慈的革命「其思想的有利的革命y。对于康德来说，quot;物理学中的仁慈的革命所依据的幸运的思想是，当理性必须在自然中探求而非虚构事实时，凡由理性自身的渊流而不能知而只能从自然学习的东西，理性必须在这个探求之中把它自身置于自然之中的东西作为其指导quot;。正是在这方面，quot;自然研究在数世纪的冥行盲索以后才进入科学的坚实的道路quot;（pp．20－21＝Bxiv）。

    此神话的起源

    在讨论了数学以及实验的或以经验为基础的物理学之后，康德转向了形而上学，quot;一门完全孤立的思辨的理性科学quot;（p．21＝Bxiv）。他把这一学科与数学和自然科学作了比较。他指出，数学和自然科学是quot;由于一场突发的革命而变得今天这样繁荣的quot;（pp．21－23＝Bxv－xvi）在这个讨论的第三页上出现了quot;mit den ersten Gedankendes Kopernikus”这样的用语。我们已经看到，这一说法可以逐字译为“就哥白尼的最初思想而言”（ ts ofCopernicus）。在这里，康德的观点显然是，哥白尼已完成了从一个静止的观察者的看法向一个旋转的观察者的观点的转换。他表明，当人们使观察者的运动脱离太阳、行星、恒星的已观察到的或表面的运动时，那么就会出现变化。因此，康德所理解的哥白尼的quot;最初思想quot;似乎是在逻辑在先而非历史连续的意义上说的。而且，如果康德想说哥白尼开始或创始了——天文学中、科学中或思想领域——的一场革命，那么他又为何不这样说呢？因为，就在前面几页，他还在讨论科学中的革命，而在这一页一开始他又谈到科学中的革命，显然，这样一场革命的概念在他的思想中占据显著地位。不管康德是否认为有一场哥白尼革命，他在第二版序言中肯定没有这样说。这个事实在讨论康德对哥白尼的评论被置于其中的科学革命和思想革命的时候，似乎是更为重要的。当然，在提到哥白尼的那一段的开始就提到革命也不可能导致注释者们认为康德提到了一个哥白尼式的革命。

    康德说，他认为他的书给予形而上学以科学方法的确定性。他坚持认为，哲学家应当尝试模拟数学和自然科学的进行程序，至少quot;就它的作为同样的理性知识类推于形而上学的模拟可能允许的范围而言quot;是如此（1929，22＝Bxvi）。此后，康德又谈到他留给quot;后人的遗产是一种成体系的形而上学quot;。他说，quot;这是一件不可轻视其价值的礼物quot;，因为quot;理性将因而能遵循科学的坚固的道路，而不是像以往那样没有审