在弗洛伊德看来，哥白尼从地球中心的宇宙向太阳中心的宇宙的转变——就像达尔文的quot;摧毁了人们傲慢地在人与动物之间竖起的壁垒quot;的人类起源的理论一样——是非常重要的，这与精神分析学说所获得的承认是基本类似的。弗洛伊德揭示了quot;有意识的自我与一个强大的无意识的关系对于人类的自我怜爱或自大是一个多么严重的打击quot;，正如quot;人类起源理论所给予的生物学的打击以及哥白尼的发现给予它的比较早的宇宙论的打击quot;以前对我们自我陶醉的自我形象的伤害一样（1953，19：221）。弗洛伊德认为，接受这三种理论的障碍来自情感的而非理智的原因，这因此解释了quot;它们的多情的特点quot;。他指出，quot;总体上说quot;，人们对精神分析理论都表示反对，正如quot;由于其神经错乱而接受治疗的个人神经病人quot;所作的那样。对弗洛伊德理论的抵制和反对——类似于从前对哥白尼和达尔文理论的抵制和反对——并不是quot;通常起因于反对最科学的创新那种抵制和反对quot;，而是由于quot;这样一个事实：强大的人类情感受到这一理论的主题的伤害。quot;

    弗洛伊德把哥白尼和达尔文的影响与精神分析理论所受到的敌视联系起来的最著名的例子见于他的（1916-1917）第三编quot;神经病通论quot;中。弗洛伊德在这一编中论述了quot;人类天真的自爱和自尊曾先后从科学手中受了两次重大的打击quot;。自哥白尼以来，人们quot;知道我们的地球不是宇宙的中心，仅仅是无穷大的宇宙体系的一个小斑点quot;（1953，16：285）。达尔文的研究quot;摧毁了人类假想的异于万物的创生特权，证明人是动物王国的成员之一，而且同样具有一种不可磨灭的兽性。quot;但是，在弗洛伊德看来，对人类的自大狂的第三次也是最沉重的一次打击quot;quot;来自现代心理学研究，因为这种研究向我们每人的自我证明，就连在自己的屋里也不能自为主宰；而且能得到少许关于内心的潜意识历程的信息，就不得不引以自满了。quot;

    令人奇怪的是，弗洛伊德似乎从来没有从革命方面谈他本人激动人心地推翻了经典的心理学和传统的精神疗法。但是（在1916-1917）他确曾采用quot;对我们的科学的普遍反叛quot;这样一种说法。他说，这一反叛的特点是quot;蔑视一切学究式虚假礼仪的考虑，而且使反对者摆脱公正逻辑的一切束缚和限制quot;（1953，16：285）。这一说法对于革命史学家来说是特别有意义的，因为revolt（反叛）意味着反对既成的权威的起义和暴动，而弗洛伊德正是一直抱怨他本人的激进的和新的思想的确立和被接受遭到了抵制。

    弗洛伊德充分意识到哥白尼并不是断言地球运动性的第一人。在其中，他特别指出，quot;[与哥白尼的体系]相似的某种东西早已由亚历山大的科学表示过了quot;（1953，16：285），而且亚历山大还清楚地表明，远在哥白尼之前，quot;毕达哥拉斯的信徒就已对地球的特权地位产生怀疑，而且在公元前3世纪，萨姆斯岛的阿里斯塔尔丘斯就曾断言，地球要比太阳小得多，而且围绕着那个天体运动。quot;因此，quot;甚至哥白尼的伟大发现……也已在他之前由人作出了。quot;所以，对quot;人类的自我怜爱和自尊quot;的宇宙论的打击，不是在作出quot;那个发现quot;时发生的，而是当它quot;获得普遍承认quot;时发生的。达尔文关于人类并不是quot;不同于动物或优于动物quot;，而quot;他本身……