丧家狗 里仁第四
把适读为嫡,而以莫为相反的意思;一种是以适为可,以莫为不可(唐韩愈、李翱《韩李笔解》);一种是以适为专主之义,而以莫为相反的意思(朱注)。我看,“适”是可以,“莫”是不可以,这话也就是“无可无不可”(《微子》18.8)的意思。
“义之与比”,是说一切要看是不是合乎义。“比”,是亲近之义。(以义为准)
4.11子曰:“君子怀德,小人怀土;君子怀刑,小人怀惠。”
常以君子、小人作对比。
“德”指仁恩,“刑”指威罚。《韩非子?二柄》把这两条叫“二柄”。“二柄”是人主御下的基本手段,就像驯象人手里的香蕉和刺象棍。它是义的体现。君子该干什么,不该干什么,都是看这两条。德,可以告他该干什么;刑,可以告他不该干什么。小人不一样,他们关注的,主要是他们居住的那片土地,还有各种实惠,故土和实惠都是眼前的利益。
参下4.16,这里,君子、小人之分,也是义、利之分。
孔子主张以德治国,以礼治国,理想归理想,现实归现实,和柏拉图一样,他也离不开政刑。(君子与小人一)
4.12子曰:“放于利而行,多怨。”
“放于利而行”,“放”是依照,小人唯利是从,一切都看有没有利,难免招人恨。对比上4.4:“苟志于仁矣,无恶也。”(唯利是图招人恨)
以上三章是讲“义”、“利”之辨。
4.13子曰:“能以礼让为国乎,何有?不能以礼让为国,如礼何?”
“何有”,集解释为“不难”,相当今语“这算得了什么”。这种用法在中很多,往往加“于”,表示对谁或对什么来说不难。《击壤歌》“帝力于我何有哉”(《帝王世纪》引)是类似用法,就是说对我来说不难。
孔子认为,如果能以礼让治国,有什么难?如果不能以礼让治国,还要礼干什么?
礼有礼让一义。礼让不仅是道德,也是规则,比如马路上的让车就是规则。(礼让为国)
4.14子曰:“不患无位,患所以立。不患莫己知,求为可知也。”
“位”和“立”是同源字,位是所立之处。孔子相信,自求多福,凡事不求人,一切反求诸己。所以他说,先求自己有道德、有本事,再去干求禄位;先求自己有值得别人赏识的地方,再求别人赏识。孔子多次讲这类道理。(不怕没人知,就怕没本事)
4.15子曰:“参乎!吾道一以贯之。”曾子曰:“唯。”子出,门人问曰:“何谓也?”曾子曰:“夫子之道,忠恕而已矣。”
“参”,音shēn,是曾子之名,他的字是子舆,古人以尊临卑,一般称名。
“忠恕”,“忠”,是尽心诚意,为自守之德;“恕”是尊敬对方,为待人之德。这是“仁”的两个不同侧面。
《广雅?释诂四》:“恕,仁也。”古人说,恕和仁,意思差不多。但严格讲,两者还不完全一样。仁是人其人,拿人当人;恕是如其心,将心比心。恕字从心如声,古人常说“如心为恕”(如《左传》昭公六年孔疏),这是拆字为解。准确地说,就是推己及人,设身处地为他人着想,“以心揆心为恕”(《楚辞?离骚》王逸注),“以己心为人心曰恕”(《中说?王道》阮逸注)。孔子说,“己所不欲,勿施于人”,正是这个意思。我们要注意,恕不等于宽恕。今语所谓宽恕,强调的是宽。(夫子之道,忠恕而已)
4.16子曰:“君子喻于义,小人喻于利。”
君子方可晓之以义,小人只能晓之以利。小人说,拿钱来,甭废话,跟他讲义没用。此章也是讲“义”、“利”之辨。(君