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《榴窗随判》-2
尊召阿难,阿难应诺。世尊曰:‘持钵去!’不快漆桶,你又看这两则公案,是定是慧,是双修是单提,是教外列传是教内同传?真可笑也!”

    进云:“然则毕竟—向如何?”

    先生曰:“咄!倘许安心是灵药,一川明月涨遥天。”

    问曰:“三贤十圣,阶段历然,是禅宗者得成办已,究属何位?何阶?何贤?何圣?

    渴望明示,开众巨惑。”判曰:“狮子扑人,韩卢趁块。当人本心不明,纵饶将千贤万圣等差同异蕴在胸中,有何饶益?且益滋蔓也。故曰:转解而缚转坚转辩而义转渊。余姑且而不论,即当人现前问话一念,是何贤?是何圣?是何阶?是何位?速道速道!若道得,当下不立阶梯即正大位;若道不得,总是落天涯的浪子,数人珍宝,煮沙为饭。”

    进云:“学人道此语不得请代道一句如何?”

    先生曰:“丑!锦官城外柏森森,谁有闲情代汝答话?”

    进无语,逡巡欲退,先生曰:“止止!姑无退,姑无退,恣汝所求,但莫谓余以恶水相加也。“草木犹现枯荣,风云尚张否泰,鸟兽昆虫优劣还显:小人君子善恶自殊,况踏毗卢顶上客,咸推了事人而无阶而无位者乎?若无位,则减一法也,岂教外别传之胜旨哉?讵知是法也,罄尘劫,遍空有,圆圆如随珠走盘,历历若水银泻地。未成办此一着,或在途间,或未升堂,固不具论;若已成办,所谓得忽的一下桶底脱落者,一时住在金刚心中。李长者曰:无边刹境,自他不隔于毫端,十世古今,始终不离于当念。’一切现成,不假他借,更有何贤何位何阶何圣而不阶而不位乎?诗曰:尽日寻春不见春,芒鞋踏破陇头云。归来自把梅花嗅,春在枝头已十分。’

    不着问人,当人自合开口大笑!讵曰破颜邪?“若然,形形色色,影依镜显;有有空空,义岂离心?汝在何位彼在何位,汝无何位彼无何位。当人苟在信位也,以视乎彼,彼亦在信位;苟在向位也,以视乎彼,彼亦在向位;苟在住位也,以视乎彼,彼亦在住位,乃至汝在初地十地等,而彼亦在初地十地等。汝佛而彼亦佛,汝魔而彼亦魔,汝盗而彼亦盗,随处该名,有名即位,尽尘劫,遍空有,无一而不位,无一而不阶,固所谓—月普摄—切水,—切水月—月摄者也。曰海、曰河、曰溪、曰渎、曰粪池、曰污沼、曰残涸、曰澄潭,水名虽异,月岂有殊?况形形有月印,处处无迹留邪?不快漆桶,何为阶?何为位?何为贤?何为圣?又试道一句看!咄!白鹭下田千点雪,黄鸥上树一枝花。”

    问曰:“既成办已,然佛心灯,续人慧命。师家所授,究依何法?若无授者,雕虫小技,尚承亲口;若有授者,千古续灯,未闻有则。如是巨疑,四众久伏,愿闻明示。”

    判曰:“狮子扑人,韩卢趁块。向汝道转解而缚转坚,转辩而义转渊。彼雕虫小技尚承亲口者雕虫小技也。此曰雕虫小技可乎?纵曰此即雕虫小技,雕虫小技决非离此别有。须知雕虫小技者亦无授无受,不然弟同于师,而不贤逾师,弟等于师,而不不肖于师也,讵理事哉?为无授无受也,万派斐然而成章一行,卓焉而普迈。如实而授受如是而授受,世灯心灯不续而长明,不燃而自照。所谓其为物也不二,则其生物也不测矣。故曰有授受,是愚夫法,非圣人法,是有为法,是无明法,非无为法。“必曰有授有受,然则黄梅曹溪人室夜半,初祖二祖得髓安心,乃至警语闻于楼中,扇摇契于江外者,又以何法为授为受邪?大慧杲曰:‘古人见你迷却路头,为你作指路人耳。’实无禅,实无道,实无心,可以传,可以受。才说有传有受,便是邪法。说理说事,说正说邪,悉是非法,那堪更说有玄有妙,可以授可以受乎?

    古德云:‘说个学道,早成接引之言,况其余邪?又释迦世尊在华严会上度一童子、涅盘会上度
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