《榴窗随判》-2
一屠儿、法华会上度一妙龄女子,但只云:‘我今为汝保任此事终不虚矣’,亦未闻有何法可授也。既无法授,汝从何受?心灯世灯续乎非乎?道来,道来。
“必曰无授无受,然则威音王后,无师自证悉为天然外道者,又何邪?讵知为无授也,而学人如所有尽所无,而大受为无受也,而师家如所无尽所有而罄授,何也?
君臣道合,法尔圆成,一切具足,不假他求矣。不然别传宗旨宁轮到今?昔者黄檗问于百丈曰:‘从上古人以何法示人?百丈据坐,黄檗云:‘后代儿孙将何传授?’
百丈拂衣便起云:‘我将谓汝是个人。’又临济将灭,顾谓众曰:‘吾灭后不得灭却吾正法眼藏。’三圣出曰:‘争敢灭却和尚正法眼藏。’济曰:‘以后有人问你,向他道什么?’三圣便喝。济曰,‘谁知吾正法眼藏向这瞎驴边灭却!’当人倘把这两则公案会得透透彻彻,曰授受,曰非授受,曰灯续,曰灯不续,如观掌果也,讵问人乎?如会不得,透不彻,纵饶一字一释,一释百言千言万言,于汝身心有何饶益?”
进云:“如说尚矣!然则离四句,绝百非一句复为如何?”
先生曰:“西施村冷寥天月,勾践城寒广陌霜。”
问曰:“宋张紫阳以宗旨与金丹并举,治其学者谓宗旨只明得心上工夫,心上工夫名曰修性,而不能起身上妙用,身上妙用名曰修命。修性而又修命,滞在空处。
于是肆谈龙虎,艳说坎离,曰炼精化气,炼气化神,炼神还虚。又曰火侯药物,非师奠传,非人莫授,而其徒有诋吾宗惟论见性,不知修命者,且云:既不修命,纵极其至,不过坐脱立亡,乌能分身万亿,神变无方?今也人百其口,莫不云云,共疑久矣,为是为不是,愿垂明示,开此巨惑。”
判曰:“狮子扑人,韩卢趁块。转解而缚转坚,转辩而义转渊,当人但明自心,一切了毕,何暇与人逞辞肆舌,说是说不是?既说是说不是,必自不是,且莫课人是不是也。讵知我法中无如是是,亦无如是不是邪?倘摸着向上关木戾),不但丹道为是,而百工伎艺、声光电化乃至风云雷雨一切有情无情,悉无不是也。反之,而不游乎堂寝,踏向毗卢顶上者,纵将阿弥陀佛,释迦老子吞向腹中,亦是不快漆桶,所谓痴狂外边走也。何有是处?说性说命,有何饶益?曰是曰非,悉为戏论。
故大慧杲曰:‘岩头划之,曰是句非句:临济用之,曰三要三玄。’不然,苟以实法与人,必曰某也实为丹,某也实为道,某也实为龙虎、坎离、铅汞、阴阳等,不但自眼未明而瞎人眼,亦断人慧命,业必堕于无间也,吁!一字注错,身堕野狐。
炯矣!戒哉,戒哉。”
进曰:“彼家者言:性,理也;命,气也。只理无气,流行之用何张?只气无理,主宰之功何显?合则两美,离必俱伤。又以抽象言曰性命,就具体说即身心,性之显曰心,命之显曰身。身心合一,说曰性命双修。若不修者,超凡之说妄,而菩萨不行六度也。若曰修者,必有进程。既有进程,必有多名。程也者,当人既由先天乾坤一交而为后天坎离也。今欲神游无极,而路必借返于抽坎填离,以复乾坤。
此抽坎填离而复乾坤者,程也。后天而进,复先天功用之进程,亦曰修也。曰坎离,曰铅汞,曰龙虎,曰乾坤,一切种名,悉表性命,悉表阴阳。
“就其体言曰乾坤,即其用说曰坎离,铅汞者,未采取之权名;龙虎者,已交情之显象;归其极,称云性命;相之错综,曰阴阳。阴阳合一名金丹,一名太极,得之则长生,失此必轮回,此理之全,似无可破者。至于合一之要,必守中抱一,收视返听、到无念无息时,则阴阳交,水火济也。阴阳交、水火济而双修之功自全,合一之果乃获,等如是说,自合胜行。若曰断人慧命,若曰野狐见解