所以生汝嘴里。”

    问：“学人迷惘，请师如理而说，如俗而说。”

    先生曰：“当人果能抱一话头，至死不渝，临命终时，随愿往生天上人间十方净上，应念而至。即不尔者，异世出头，一闻千悟，古人所谓历在耳根，永为道种者也，况朝夕孜孜，临死犹抱一个话头邪？”

    问：“参话头，守戒定慧等三学否？”

    先生曰：“守，能参即慧，常参即定；牧心一处，专在话头而不外驰即戒。”

    问：“参话头，修止观二法否？”

    先生曰：“修。牧心一处，常参话头，即止；栖心话头，不沉不浮，不内不外，不断不常，不生下灭，不有不无，照而常寂，曰观。”

    问：“参话头，修生圆二次第否？”

    先生曰：“修。话头未纯熟前，不参令参，欲参难参，难参必参，曰生起次第。话头纯熟后，不参即参，参即不参，曰圆满次第。”

    问：“参话头是否缘生性空？”

    先生曰：“是。参话头即缘生，不参话头即性空；不参话头即缘生，参话头即性空。”

    问：“参话头修般舟三昧否？”

    先生曰：“修。汝能七日七夜心缘一境，把着话头，定得开悟，不必九十日也。”

    问：“参话头诠胜俗二谛否？”

    先生曰：“诠。参即俗谛，参而无参，无参而参即胜谛。”

    问：“参话头莫属密法否？”

    先生曰：“属密。对面不相识故，曰世尊有密语。”

    问：“参话头莫属显法否？”

    先生曰：“属显，遍界不能藏，故曰迦叶不覆藏。”

    问：“参话头莫是小乘法否？”

    先生曰：“是小乘法，谓汝参话头有功用故，有修证故，有开悟故，有所得故。”

    问：“参话头莫是大乘法否？”

    先生曰：“是大乘法，谓汝参话头无功用故，无修证故，无开悟故，无所得故。”

    问：“参话头莫落空否？”

    先生曰：“落空，参一话头不作一话头故。”

    问：“参话头莫滞有否？”

    先生曰：“滞有，参一话头即是一话头故。”

    问：，“参话头莫属非有非空否？”

    先生曰：“非有非空，参一话头不作一话头，不作一话头即是一话头故。”

    问：“参话头显法报化三身否？”

    先生曰：“显。能参即报身，所参即化身，能所两忘即法身故。”

    问：“参话头具足智仁勇三德否？”

    先生曰：“具足。知参话头即智，能参话头即勇，一种平怀无染无净即仁故。”

    问：“参话头具足法身、般若、解脱三支否？”

    先生曰：“具足。话头起参即般苦，话头不着即解脱，话头寂灭即法身故。”

    问：“话头具足菩提否？”

    先生曰：“话头即菩提，菩提即话头，胡云具足不具足？所以者何？菩提者空无所得也，话头者亦空无所得也。”

    问:“话头具足涅槃否？”

    先生曰：“话头即涅槃，涅槃即话头，胡云具足不具足？所以者何？涅槃者不生不灭义，话头者亦不生不灭义，盖话头之起为缘起，话头之灭为缘灭，而是话头者本自不生，今何曰灭？即无生灭故即涅槃。”

    问：“参话头每每易作道理会时如何？”

    先生曰：“若作道理会，三藏十二教有明文，何故亲投吾处学参话头？”问：“学人当参话头时，不作道理会如何？”

    先生曰：“道理与汝何仇何怨汝不会他？”

    问：“学人参话头时，不作道理会