指物传心的教授法以后，到了宋末元初之间，流弊所及，大多数便执着身心现前的境界，当作禅机，落于案臼，不知如夹山禅师所说：quot;目前无法，意在目前，不是目前法，非耳目之所到quot;的警语。因此，明眼宗师，如：大慧宗果、高峰原妙、中峰明本禅师等人，一再转变方法，便以提倡quot;参话头quot;的法门，作为禅宗的教授方法。从此经元、明、清以来，一提到禅宗的修法，因袭相沿，成为习惯，大多都以quot;参话头quot;、quot;起疑情quot;、quot;透三关quot;之说，为禅宗的不二法门，遂使禅宗在修为的流弊上，走向默照（沉思静默）、止静的境界，成为唯一的方法。古人所谓：quot;试扣禅关，遍参丛席，误了几多年少！quot;quot;积雪为粮，磨砖做镜、多少到头空老！quot;quot;谁识得绝想崖前，无阴树下，杜宇一声春晓？quot;便是这个流弊所生的结果，现在就quot;参话头quot;等方法上，作概略的介绍与简论，以便大家明白后世禅宗演变成今天没落局面的原因：

    （1）参话头与止观、禅那的关系：quot;话头quot;，用现代语的名辞来说，等于是quot;问题quot;或quot;疑问quot;等综合观念的涵意。但它和quot;问题quot;或quot;疑问quot;一辞，又有不同的性质，因为我们内心发生某一个问题时，就会运用脑神经的功能，可以漫无限止的去思维、观察、审辨、联想、推测、分析，一直到直认为已得答案，自认为得到满足；或者根本无法解决，保留它，或转入另一思想范围，变成另一情绪一一喜、怒、哀、乐的情况quot;话头quot;，不是这样的，话头是一问题，但在话头上加一参字，叫做quot;参话头quot;，那便和普通有怀疑的问题，有不同的作用了。quot;话头quot;，当然是一个问题，古人叫它作话头，因为古人把意识思想的思维作用，与言语的关系，不分内外，都做为是一句话来看。例如现代江南一带流行的言语，如上海土话，要问人quot;你有什么问题？quot;或quot;你有什么事？quot;便说quot;有啥话头？quot;所以当任何一个思维意识起了作用的时候，便是一句话的开始。但是任何一句话，一个思维初动之时的动机，它从哪里来？过后又到哪里去？这种动念思维，和有问题本身的来源和去处，便是一个大问题。要找这个动念思维有问题本身的开端，便是quot;话头quot;，它是一句话，一个问题的开端，quot;参话头quot;也就是参究这句话的来源和根源的方法，所谓参，包括有研究、揣摩、体会、观察、观照、静虑等等的综合作用。中国古人首先提出这个quot;参quot;字的用功方法的，是东汉的魏伯阳，他在修道与明自觉悟道的原理上，便提出quot;参quot;的一字方法。唐、宋以后的禅宗，是否是借用它的，或是偶合，因为资料的不足，不敢武断而定。禅宗既有参究一法的形成，到了明、清以后的排宗，变本加厉，往往把quot;参话头quot;，叫做quot;看话头quot;，偏向于观照、静观的方法，变为观心与看顾念头的作用了．

    （2）看念头：如果研究禅宗修持实证的方法，也就是普通所谓禅宗的作工夫，以及研究佛教各宗的实际修持方法，如天台宗的止观、净土宗的念佛、密宗的观想等等。那么，对于quot;念头quot;和quot;看念头quot;这个名辞，与念头的涵义与作用，应该有所了解。quot;念头quot;，便是指心理思维意识的活动，以及情绪与生理习惯感觉的作用，总而言之，统而言之，一概都叫它为quot;念头quot;。例如清末流行吸食鸦片烟的