坏风气，在浙东一带，对有吸食鸦片烟有quot;瘾quot;的人，在它quot;瘾quot;发的时候，便说他是quot;念头quot;来了。人生的念头，仔细分类起来，太多了，在情绪上的喜、怒、哀、乐，以及佛学所说心理上基本的三种劣根；贪、嗔、痴，（杀、盗、淫）乃至如小乘《俱舍论》宗所分析的八十八个结使，与大乘唯识宗所说的五十三个心所，和八个识所包括的范围等等，一言以蔽之，统名之为quot;念头quot;。明、清以后禅宗的quot;看顾念头quot;，或简称为quot;看念头quot;的方法，便是观心的作用，我们在前面已经大略讲过，把规心起伏作用的方法，分为过去、现在、未来三段公式的说明，所以不必重复讨论＿此外，用quot;参话头quot;、quot;照顾话头quot;、quot;看话头quot;的方法等来参禅，那便是修习止观法门一样，先以调身（调整生理）、调息（调整呼吸）等有为的修法做前趋，然后达到澄心静虑，初步使心志专一不乱的境界，属于止观的现行以前的止念范围，依此次第，循序上进，便是禅定所属四禅八定的历程，也在前面已经讲过，不必再说。由于制心一处，求得静止专一的境界，再起观照，审察心念的往来迹象，或者探究quot;话头quot;的答案，这便属于观行的范围，同于三止三观的修法，大体相同，稍有目的的差异而已。至于密宗的观想，与中国固有汉、魏以前道家炼神的修法，所谓quot;精义人神quot;、与quot;精思人神quot;的功用与方法，除了目的上的差异，与方式上的不同以外，大致并无两样，所以后来道家与道教的符咒，有许多便和密咒相同。

    （3）参话头：明、清以来禅宗的quot;参禅quot;与quot;参话头quot;，尽管它如何标榜quot;直指人心，见性成佛quot;的招牌，但是它与唐、宋之间的禅宗，在教授法与形式上，显然大有不同。截然两样。它已经回复走入印度原始小乘佛法的禅观、禅那（禅定、思维修）止观、观想，以及中国正统道家上品丹法quot;精思quot;的综合范围。所以大多数真正学禅、参禅的人，与其说是禅宗，毋宁说在学道，反为恰当。然而quot;参话头quot;与quot;精思人神quot;，真的完全一样吗？不然！不然！quot;参话头quot;的不同，就是它在禅定寂静的境界中，含有一个古今中外，人人要求解决而结果不能切实解答的问题存在。如果在参禅的进修过程中，得到四禅八定的必然境界与程序，这就叫做禅的工夫，而在这个禅定工夫的境界中，慧智豁朗。明悟证得这个大问题的根本，这就叫做豁然开悟的见地。总之，没有工夫的见地，便是狂慧妄想，没有见地的工夫，便是心外求法的外道禅与凡夫禅。那么，它在禅定的工夫境界中，参的什么quot;话头quot;呢？简单地介绍，话头可分为有义理的，与无义理的两种：

    有义理的，如：quot;生从何处来？死向何处去？quot;quot;念佛是谁？quot;quot;念是何人？心是何物？quot;等等，以及南宋时代大慧宗果禅师，最喜欢用的，佛说一切众生，皆有佛性，为什么quot;僧问赵州和尚，狗子有佛性也无？quot;赵州答：quot;无。quot;这是什么道理？甚之，他教人只要参一个quot;无quot;字就可以了，这又是什么道理？

    无义理的，如：quot;如何是佛quot;？quot;庭前柏树子。quot;quot;麻三斤。quot;quot;乾矢橛。quot;等等。

    介于有义理与无义理之间的，便如一般所谓的quot;参公案quot;，那是把古人悟道的史迹，参学悟道经过的