故事，与他师弟之间问答的quot;话头quot;，做为借镜，拿它的中心，用来参究自己的疑问，便叫做quot;参公案quot;。

    元、明以后禅宗的quot;参话头quot;，它既包涵这些作用，所以它和专门做禅定的工夫，以及止观、观想，与道家quot;精思人神quot;的修持作用，便大有不同了。

    3．元明以后禅宗的三关界说与参禅的境界

    禅宗在宋、元以后，由于quot;参话头quot;方法的流行，以及集体同修丛林制度的普及，天下各大禅林或禅院中的禅堂建设，到处都有相当的风规，于是出家袖子，行脚参学诸方，以天下为家，四海为室，随时随地，都可以在禅院丛林中，挂褡安居，只要抱住一个quot;话头quot;，专心用工参究，讨褡长住禅堂，一年半载，或三五年，甚之，十年、二十年、以至于一生参禅到底，不管已悟未悟，话头永远是个话头，打坐参禅，永远也还在打坐参禅，如此等人，数不可计。所以在丛林制度的禅堂规模兴盛以后，原始排宗的真正慧命，渐渐就此断送，也正因为quot;参话头quot;与长住quot;禅堂quot;的风气，普遍流行，使向来以般若慧学为主的佛法心宗的禅。变为以打坐参样的禅定为主的禅风。于是执著境界，扩充宋代禅师们对机设教的教授法的三关之说，便大为盛行，因此而有指quot;破参quot;为明心的初关，见性为quot;重关quot;，最后的证悟，为破末后quot;牢关quot;的传说。到了清初；雍正为了三关之说，还特别提出唯识宗法相学来作注解，认为quot;破初关quot;，是了意识的事；quot;破重关quot;，是了第七末那识的工夫；破末后quot;牢关quot;，才是了第八阿赖耶识的事。其实，这都是后世参学禅宗的人，脱离不了禅定境界的窠臼，以做工夫的禅定境界，做为划分层次的界说，纵使与虚空合一，森罗万象，都在一片心中，仍然还在心意识的范围中打转，还是离不开身心互相关联的变化，如果要详细加以分析，一为时间不许可；二为对于禅宗心地法门，真实下过工夫，有经验的不多，姑且略而不谈。