创先儒所未有，不如言互体矣。大壮自三至五成兑，兑为羊，故爻辞并言羊。

    上九之巽在床下，恭而无礼则劳也。初六之进退，慎而无礼则葸也。

    羽翰之音虽登于天而非实际。其如庄周齐物之言，驺衍怪迂之辨，其高过于大学而无实者乎？以视车服传于弟子，弦歌遍于鲁中，若鹤鸣而子和者，孰诞孰信？夫人而识之矣。永嘉之亡，太清之乱，岂非谈空空核玄玄者有以致之哉？翰音登于天，中孚之反也。

    山之高峻，云雨时在其中间而不能至其巅也。故诗曰殷其靁，在南山之侧。或高或下在山之侧，而不必至其巅。所以为小过也。然则大壮言雷在天上，何也？曰自地以上皆天也。

    赵汝梅易辑闻曰，揲蓍策数凡得二十八，虽为干亦称七，凡得三十二。虽为坤亦称八。

    易本周易，故多以周之事言之。小畜卦辞，密云不雨，自我西郊。本义，我者，文王自我也。

    尔雅父曰考母曰妣。愚考古人自祖母以上通谓之妣，经文多以妣对祖而并言之。若诗之云似续妣祖，烝畀祖妣。易之云过其祖遇其妣是也。左传昭十年，邑姜晋之妣也。平公之去邑姜，盖二十世矣。[29]仪礼士昏礼勖帅以敬先妣之嗣，盖继世主祭之通辞。过其祖遇其妣。据文义妣当在祖之上，不及其君遇其臣，臣则在君之下也。昔人未论此义。周人以姜嫄为妣。[30]周礼大司乐注，周人以后稷为始祖，而姜嫄无所配，是以特立庙祭之，谓之閟宫。周语谓之皇妣大姜，是以妣先乎祖。周礼大司乐，享先妣在享先祖之前。而斯干之诗曰，似续妣祖。笺曰，妣先妣姜嫄也。祖先祖也。或乃谓变文以协韵，是不然矣。[31]朱子本义以晋六二为享先妣之吉占。或曰易爻何得及此？夫帝乙归妹，箕子之明夷，王用享于岐山，爻辞屡言之矣。

    驭得其道则天下皆为之臣，驭失其道则强而擅命者谓之邻。臣哉邻哉，邻哉臣哉。

    汉书郊祀志引此，师古注，东邻谓商纣也，西邻谓周文王也。

    子之必孝，臣之必忠，此不待卜而可知者也。其所当为，虽凶而不可避也。故曰欲从灵氛之吉占兮，心犹豫而狐疑。又曰用君之心，行君之意，龟策诚不能知此事。善哉屈子之言，其圣人之徒与！

    卜居屈原自作，设为问答以见此心。非鬼神吉凶之所得而移耳。王逸序乃曰，心迷意惑，不知所为，往至太卜之家，决之蓍龟，冀闻异策，以定嫌疑。则与屈子之旨大相背戾矣。洪兴祖补注曰，此篇上句皆原所从，下句皆原所去。时之人去其所当从，从其所当去。其所谓吉乃原所谓凶也。可谓得屈子之心者矣。

    干之策二百一十有六，坤之策百四十有四。亦是举九六以该七八也。朱子谓七八之合亦三百有六十也。[39]干遇七则一百六十八。坤遇八则一百九十二。

    盈天地之间者气也，气之盛者为神，神者天地之气而人之心也。故曰视之而弗见，听之而弗闻，体物而不可遗。使天下之人斋明盛服以承祭祀，洋洋乎如在其上，如在其左右。圣人所以知鬼神之情状者如此。

    日往月来，月往日来，一日之昼夜也。寒往暑来，暑往寒来，一岁之昼夜也。小往大来，大往小来，一世之昼夜也。子在川上，曰逝者如斯夫，不舍昼夜。通乎昼夜之道而知，则终日乾乾与时偕行，而有以尽乎易之用矣。

    天下之生久矣。一治一乱，盛治之极而乱萌焉。此一阴遇五阳之卦也。孔子之门四科十哲，身通六艺者七十有二人。于是删诗书定礼乐，赞周易修春秋。盛矣！而老庄之书即出于其时。后汉立辟雍，养三老，临白虎，论五经，太学诸生至三万人。而三君，八俊，八顾，八及，八厨为之称首。马郑服何之注，经术为之大明。而佛道之教即兴于其世。[20]胡三省曰，道家虽宗老子，而西汉以前未尝以道士自