名。至东汉始有张道陵、于吉等。是道与佛教皆起于东汉之时。是知邪说之作与世升降，圣人之所不能除也。故曰系于金柅，柔道牵也。呜呼，岂独君子小人之辨而已乎！

    左传僖十五年，战于韩。卜徒父筮之曰吉。其卦遇蛊，曰千乘三去，三去之余获其雄狐。成十六年战于鄢陵。公筮之，史曰吉，其卦遇复，曰南国?。射其元王，中厥目。此皆不用周易，而别有引据之辞。即所谓三易之法也。[1]卜徒父以卜人而掌此犹周官之大卜。而传不言易。

    天地絪緼，万物化醇。善之为言犹醇也。曰何以谓之善也？曰诚者天之道也。岂非善乎？

    形而上者谓之道，形而下者谓之器。非器则道无所写。说在乎孔子之学琴于师襄也。已习其数然后可以得其志。已习其志，然后可以得其为人。是虽孔子之天纵，未尝不求之象数也。故其自言曰，下学而上达。

    杨氏曰，[19]诚斋易传。初九动之始，六二动之继。是故初耕之，二获之，初菑之，二畲之。天下无不耕而获，不菑而畲者。其曰不耕不菑，则耕且菑，前人之所已为也。昔者周公毖殷顽民，迁于洛讳阙邑，密迩王室。既历三纪，世变风移，而康王作毕命之书。曰惟周公克慎厥始，惟君陈克和厥中，惟公克成厥终。是故有周之治垂拱仰成而无所事矣。周监于二代，郁郁乎文哉。而孔子之圣但曰述而不作，信而好古。又曰文武之道，未坠于地，在人。是故六经之业，集群圣之大成而无所创矣。虽然使有始之作之者，而无终之述之者，是耕而弗获，菑而弗畲也。其功为弗竟矣。六二之柔顺中正，是能获能畲者也。故利有攸往也。未富者因前人之为而不自多也，犹不富以其邻之意。

    杨彦龄笔录曰，杨损之蜀人，博学善称说。余尝疑易用九六而无七八。损之云卦画七八，爻称九六。

    人之为学，亦有病于憧憧往来者，故天下之不助苗长者寡矣。过此以往，未之或知也。居之安则资之深，资之深则取之左右逢其原。

    内文明而外柔顺，其文王之困而亨者乎？不怨天不尤人，下学而上达，其孔子之困而亨者乎？故在陈之厄，弦歌之志，颜渊知之，而子路子贡之徒未足以达此也。故曰困德之辨也。

    爱恶相攻，远近相取，情伪相感，人心之至变也。于何知之？以其辞知之。将叛者其辞惭，中心疑者其辞枝。吉人之辞寡，躁人之辞多，诬善之人其辞游，失其守者其辞屈。听其言也，观其眸子，人焉廋哉。是以圣人设卦以尽情伪。夫诚于中必形于外，君子之所以知人也。百物而为之备，使民知神奸，先王之所以铸鼎也。故曰作易者其有忧患乎？周身之防，御物之智，其全于是矣。

    数往者顺，造化人事之迹有常而可验，顺以考之于前也。知来者逆，变化云为之动，日新而无穷，逆以推之于后也。圣人神以知来，知以藏往，作为易书，以前民用。所设者未然之占，所期者未至之事。是以谓之逆数。虽然若不本于八卦已成之迹，亦安所观其会通而系之爻象乎？是以天下之言性也，则故而已矣。

    刘汝佳曰，天地间一理也，圣人因其理而画为卦以象之，因其象而著为变以占之。象者体也，象其已然者也。占者用也，占其未然者也。已然者为往，往则有顺之之义焉。未然者为来，来则有逆之之义焉。如像天而画为干，象地而画为坤，象雷风而画为震巽，象水火而画为坎离，象山泽而画为艮兑，此皆观变于阴阳而立卦，发挥于刚柔而生爻者也。不谓之数往者顺乎？如筮得干，而知乾元亨利贞。筮得坤，而知坤元亨利牝马之贞。筮得震，而知震亨，震来虩虩，笑言哑哑。筮得巽，而知巽小亨，利有攸往，利见大人。筮得坎，而知习坎，有孚维心亨，行有尚。筮得离，而知离利贞亨，畜牝牛吉。筮得艮，而知艮其背不获其身，行其庭不见其人。筮得兑，而知兑亨利贞。此