皆通神明之德，类万物之情者也，不谓之知来者逆乎？夫其顺数已往，正所以逆推将来也。孔子曰，殷因于夏礼，所损益可知也。周因于殷礼，所损益可知也。数往者顺也。其或继周者虽百世可知也。知来者逆也。故曰易逆数也。若如邵子之说，则是羲文之易已判而为二，而又以震离兑干为数已生之卦，巽坎艮坤为推未生之卦，殆不免强孔子之书以就己之说矣。

    陈无己[33]师道以游魂为变为轮回之说。[34]理究吕仲木[35]柟辨之曰，长生而不化，则人多，世何以容？长死而不化，则鬼亦多矣。夫灯熄而然，非前灯也。云霓而雨，非前雨也。死复有生，岂前生耶？邵氏[36]宝简端录曰，聚而有体谓之物，散而无形谓之变。唯物也故散必于其所聚。唯变也，故聚不必于其所散。是故聚以气聚，散以气散。味于散者其说也佛。荒于聚者其说也仙。

    雷以动之，风以散之，雨以润之，曰以晅之，艮以止之，兑以说之，干以君之，坤以藏之。上四举象，下四举卦，各以其切于用者言之也。终万物始万物者莫盛乎艮。崔憬曰，艮不言山，独举卦名者，以动挠燥润，功是风雷水火。至终始万物。于山义则不然，故舍象而言卦，各取便而论也。得之矣。

    古人之文有广譬而求之者，有举隅而反之者。今夫山一卷石之多，今夫水，一勺之多，天地之外复言山水者，意有所不尽也。坤也者地也，不言西南之卦。兑正秋也，不言西方之卦。举六方之卦而见之也，意尽于言矣。虞仲翔以为坤道广布，不主一方，及兑象不见西者，妄也。

    丰多故亲寡旅也。先言亲寡后言旅，以协韵也。犹楚辞之吉日兮辰良也。虞仲翔以为别有义，非也。

    兑为口舌，其于人也，但可以为巫为妾而已。以言说人，岂非妾妇之道乎？

    凡人于交友之间，口惠而实不至，则其出而事君也，必至于静言庸违。故舜之御臣也，敷奏以言，明试以功。而孔子之于门人，亦听其言而观其行。

    唐书言韦贯之自布衣为相，与人交终岁无款曲，未尝伪辞以悦人。其贤于今之人远矣！

    晋书荀顗尝难钟会，易无互体，见称于世。其文不传。新安王炎晦叔常问张南轩曰，伊川令学者先看王辅嗣胡翼之王介甫三家易，何也。南轩曰，三家不论互体故尔。

    序卦杂卦皆旁通之说，先儒疑以为非夫子之言。然否之大往小来，承泰之小往大来也。解之利西南，承蹇之利西南不利东北也。是文王已有相受之义也。益之六二即损之六五也。其辞皆曰十朋之龟。姤之九四即夬之九三也。其辞皆曰臀旡肤。未济之九四即既济之九三也。其辞皆曰伐鬼方。是周公已有反对之义也。必谓六十四卦皆然，则非易书之本意。或者夫子尝言之而门人广之，如春秋哀十四年西狩获麟以后续经之作耳。

    苏氏曰，昼日三接故曰昼，得其大首故曰诛。晋当文明之世，群后四朝，而车服以庸，揖让之事也。明夷逢昏乱之时，取彼凶残而杀伐用张，征诛之事也。一言诛，一言昼，取其音协尔。[37]昼古音注，易体及张衡西京赋并同。虞仲翔曰，诛伤也，本义用之与昼义相对不切。

    孔子论易见于论语者二章而已，曰加我数年五十以学易，可以无大过矣。曰南人有言曰，人而无恒，不可以作巫医。善夫，不恒其德，或承之羞。子曰不占而已矣。是则圣人之所以学易者，不过庸言庸行之间，而不在乎图书象数也。今之穿凿图象以自为能者畔也。

    易有七八九六，而爻但系九六者，举隅之义也。故发其例于乾坤二卦，曰用九用六，用其变也。亦有用其不变者。春秋传，穆姜遇艮之八。晋语，董因得泰之八，是也。[38]杜元凯注谓，杂用连山归藏二易，皆以七八为占。故言遇艮之八者，非。晋语，公子筮得贞屯悔豫皆八。本卦为贞之卦为悔。