沙随程氏曰，初与四五凡三爻变，其不变者二三上在屯为八，在豫亦八。今即以艮言之，二爻独变，则名之六。余爻皆变，而二爻独不变，则名之八。是知乾坤亦有用七用八时也。乾爻皆变而初独不变，曰初七潜龙勿用，可也。坤爻皆变而初独不变，曰初八履霜坚冰至，可也。占变者其常也，占不变者其反也。故圣人系之九六。欧阳永叔曰，易道占其变，故以其所占者名爻，不谓六爻皆九六也。得之矣。

    礼记少仪问卜筮曰，义与志与？义则可问，志则否。子孝臣忠义也。违害就利，志也。卜筮者，先王所以教人去利怀仁义也。

    石骀仲卒，无适子，有庶子六人。卜所以为后者，曰沐浴佩玉则兆。五人者皆沐浴佩玉，石祁子曰，孰有执亲之丧而沐浴佩玉者乎？不沐浴佩玉。石祁子兆。卫人以龟为有知也。南蒯将叛，枚筮之遇坤之比，曰黄裳元吉。子服惠伯曰，忠信之事则可，不然必败。外强内温忠也。和以率贞信也，故曰黄裳元吉。黄中之色也。裳下之饰也，元善之长也。中不忠不得其色。下不共不得其饰，事不善不得其极。且夫易不可以占，险犹有阙也。筮虽吉未也。南蒯果败。是以严君平之卜筮也，与人子言依于孝，与人弟言依于顺，与人臣言依于忠。而高允亦有筮者，当依附爻象劝以孝忠之论，其知卜筮之旨矣。

    申鉴或问卜筮曰，德斯益，否斯损。曰何谓也？吉而济凶而救之谓德。吉而恃凶而怠之谓损。

    金史方伎传序曰，古之为术，以吉凶导人而为善。后世术者，或以休咎导人而为不善。