。靓妆鲜服，和者百人。乃未几而蓟门之乱作矣。然则辛坚王鉷之徒剥民以奉其君者，皆不役志于享者也。易曰公用享于天子，小人弗克。明皇者，岂非享多仪而民曰不享者哉？

    商之德泽深矣，尺地莫非其有也，一民莫非其臣也。武王伐纣，乃曰独夫受，洪惟作威，乃汝世雠。曰肆予小子，诞以尔众士，殄歼乃雠。何至于此？纣之不善亦止其身，乃至并其先世而雠之，岂非泰誓之文出于魏晋间人之伪撰者邪？[48]蔡氏曰，泰誓武成一篇之中似非尽出一人之口。又引吴氏言，疑其书之晚出。或非尽当时之本文。盖已见及乎此。特以注家之体未敢直言其伪耳。

    自古国家承平日久，法制废弛，而上之令不能行于下，未有不亡者也。纣以不仁而亡天下，人人知之。吾谓不尽然。纣之为君，沈湎于酒而逞一时之威，至于刳孕剒胫，盖齐文宣之比耳。商之衰也久矣，一变而盘庚之书则卿大夫不从君令。再变而微子之书则小民不畏国法。至于攘窃神祗之牺牷牲，用以容将食无灾，可谓民玩其上而威刑不立者矣。[39]史记燕王喜遗乐闻书曰，纣之时民志不入狱囚自出。即以中主守之，犹不能保，而况以纣之狂酗昏虐，又祖伊奔告而不省乎？文宣之恶未必减于纣，而齐以强。高纬之恶未必甚于文宣，而齐以亡者，文宣承神武之余，纪纲粗立，而又有杨愔辈为之佐，主昏于上，而政清于下也。至高纬而国法荡然矣！故宇文得而取之。然则论纣之亡武之兴，而谓之至仁伐至不仁者，偏辞也，未得为穷源之论也。

    司空孔传谓主国空土以居民，未必然。颜师古曰，空穴也，古人穴居，主穿土为穴以居人也。[63]见汉书百官公卿表注，此语必有所本。易传云，上古穴居而野处。诗云，古公亶父，陶复陶穴，未有家室。今河东之人尚多有穴居者。[64]今人谓之窑，即古陶字。庄子言逃虚空，虚空即今人所谓冷窑也。洪水之后莫急于奠民居，故伯禹作司空为九官之首。

    自狄设黼扆缀衣以下皆陈之朝者也。设四席者朝群臣，听政事，养国老，燕亲属，皆新天子之所有事，而非事亡之说也。自王麻冕黼裳以下，皆庙中之事也。自王出在应门之内以下，则康王临朝之事也。

    惟元祀十有二月乙丑。元祀者太甲之元年。十有二月者建丑之月。盖汤之崩必以前年之十二月也。殷练而祔，伊尹祠于先王，奉嗣王，祗见阙祖，祔汤于庙也。[36]非朔者祔庙无定日。先君祔庙而后嗣子即位，故成之为王则伊尹乃明言烈祖之成德以训于王也。若自桐归亳，以三祀之十二月者，则适当其时，而非有所取尔。

    孟子引书王曰无畏宁尔也，非敌百姓也，若崩厥角稽首。今改之曰，罔或无畏，宁执非敌，百姓懔懔，若崩厥角。后儒虽曲为之说而不可通矣。

    古人求神之道不止一端，故卜筮并用，而终以龟为主。周礼筮人言凡国之大事先筮而后卜，注当用卜者先筮之，即事有渐也。于筮之凶，则止不卜。然而洪范有龟从筮逆者，则知古人固不拘乎此也。大卜掌三兆之法，其经兆之体皆百有二十，其颂皆千有二百，故传曰筮短龟长。[55]左传晋献公将以骊姬为夫人，卜之不吉，筮之吉。卜人曰，筮短龟长，不如从长。注物生而后有象，象而后有滋，滋而后有数。龟象筮数故象长数短。曲礼正义日，凡物初生则有象，去初既近，且包罗万形，故为长。数是终末，去初既远，推寻事数始能求象，故以为短也。自汉以下，文帝代来，犹有大横之兆。艺文志有龟书五十三卷，夏龟二十六卷，南龟书二十八卷，巨龟三十六卷，杂龟十六卷，而后则无闻。唐之李华遂有废龟之论矣。[56]旧唐书。

    竹书纪年，幽王三年，嬖褒姒。五年，王世子宜臼出奔申。八年，王立褒姒之子伯盘[70]古服字与盘字相似而误。为太子。九年，申侯聘西戎及鄫。十年，王师