也。

    君子不亲货贿，束帛戋戋，实诸筐筐，非惟尽饰之道，亦所以远财而养耻也。万历以后，士大夫交际多用白金，乃犹封诸书册之间，进自阍人之手。今则亲呈坐上，径出怀中，交收不假他人，茶话无非此物。衣冠而为囊橐之寄，朝廷而有市井之容。若乃拾遗金而对管宁，倚被囊而酬温峤，曾无愧色，了不关情，固其宜也。然则先王制为筐篚之文者，岂非禁于未然之前，而示人以远财之义者乎？以此坊民，民犹轻礼而重货。

    申伯宣王之元舅也，立功于周，而吉甫作嵩讳阙高之诵。其孙女为幽王后，无罪见黜，申侯乃与犬戎攻杀幽王。[56]竹书纪年，宣王四十一年，王师败于申，则宣王之末申侯已叛。乃未几而为楚所病，戍申之诗作焉。当宣王之世，周兴而申以强。当平王之世，周衰而申以弱。至庄王之世，而申为楚县矣。[57]左传哀公十七年，言楚文王县申。二舅之于周功罪不同，而其所以自取如此。宋左师之告华亥曰，女丧而宗室于人何有？人亦于女何有？读二诗者岂徒论二王之得失哉？

    罄无不宜，宜室家，宜兄弟，宜子孙，宜民人也。吉蠲为饎，是用孝享，禴祠烝尝，于公先王，得万国之欢心，以事其先王也。

    汤武身之也，学汤武之勇者，宜何如？震惊百里，不丧匕鬯，近之矣。

    鲁僖公俭以足用，宽以爱民，务农重谷，而有坰牧之盛。卫文公大布之衣，大帛之冠，务材训农，通商惠工，敬教劝学，授方任能，而有騋牝三千之多。然则古之马政皆本于田功也。吾未见廏有肥马野有饿莩而能国者也。

    上天之载无声无臭，仪刑文王，万邦作孚。君子所以事天者如之何？亦曰仪刑文王而已。其仪刑文王也如之何？为人君止于仁，为人臣止于敬，为人子止于孝，为人父止于慈，与国人交止于信而已。

    孔子删诗所以存列国之风也。有善有不善，兼而存之，犹古之太师陈诗以观民风。而季札听之，以知其国之兴衰。正以二者之并陈，故可以观可以听。世非二帝，时非上古，固不能使四方之风有贞而无淫，有治而无乱也。文王之化被于南国，而北鄙杀伐之声，文王不能化也。使其诗尚存而入夫子之删，必将存南音以系文王之风，存北音以系纣之风，而不容于没一也。是以桑中之篇，溱洧之作，夫子不删，志淫风也。叔于田为誉段之辞，扬之水椒聊为从沃之语，夫子不删，著乱本也。淫奔之诗录之不一而止者，所以志其风之甚也。一国皆淫，而中有不变者焉，则亟录之。将仲子畏人言也。女曰鸡鸣相警以勤生也。出其东门不慕乎色也。衡门不愿外也。选其辞比其音去其烦且滥者，此夫子之所谓删也。后之拘儒不达此旨，乃谓淫奔之作不当录于圣人之经，是何异唐太子弘谓商臣弑君不当载于春秋之策乎？[6]旧唐书高宗诸子传。黄氏日钞云，国风之用于燕飨者惟二南，而列国之风未尝被之乐也。夫子之所言正者雅颂，而未及乎风也。桑中之诗明言淫奔，东莱吕氏乃为之讳，而指为雅音，失之矣。真希元文章正宗，其所选诗一扫千古之陋，归之正旨。然病其以理为宗，不得诗人之趣。且如古诗十九首，虽非一人之作，而汉代之风略具乎此。今以希元之所删者读之，不如饮美酒，被服纨与素。何以异乎唐诗山有枢之篇？良人惟古欢，枉驾惠前绥，盖亦邶诗雄雉于飞之义。牵牛织女，意仿大东，兔丝女萝，情同车辖。十九作中无甚优劣。必以坊淫正俗之旨严为绳削，虽矫昭明之枉，恐失国风之义。六代浮华固当芟落，使徐庾不得为人，陈隋不得为代，无乃太甚！岂非执理之过乎？

    君子以向晦入宴息，日之夕矣而不来，则其妇思之矣。朝出而晚归，则其母望之矣。[23]列女传。夜居于外，则其友吊之矣。[24]檀弓于文日夕为退。[25]说文系传。是以樽罍无卜夜之宾，衢路有宵行之禁。故曰见星而行