无夫家者。虽是周书，亦夏时尧之日月。亦当如此。

    宫正

    有明火有国火，明火以阳燧取之于日，[34]司烜氏近于天也。故卜于祭用之。[35]董氏大祝大司寇。国火取之五行之木，[36]司爟近于人也，故烹饪用之。

    大司徒正月之吉，始和，布教于邦国都鄙。注云，周正月朔日。[2]大宰注同。正岁令于教官，注云，夏正月朔日。[3]凌人注同。州长，既以正月之言读法，又以正岁读法如初。注云，因此四时之正重申之。即此是古人三正并用之验。逸周书周月解曰，亦越我周改正，以垂三统。至于敬授民时，巡狩烝享，犹自夏焉。正谓此也。[4]如左氏桓公五年传云，凡祀，启蛰而郊，龙见而雩，始杀而尝，闭蛰而烝之类是也。豳诗七月一篇之中凡言月者皆夏正，凡言日者皆周正，一之日觱发，二之日栗烈，三之日于耜。传曰，一之日周正，二之日殷正月，三之日夏正月。

    死国事者之父，如史记平原君传，李同战死，封其父为李侯。后汉书独行传，小吏所辅扞贼代县令死，除父奉为郎中。蜀志庞统传，统为流矢所中卒，拜其父议郎，迁谏议大夫是也。若父子并为王臣，而特加恩遇。如光武之于伏隆，本朝之于张五典[13]天启初，张铨以御史死边，加其父五典至兵部尚书。又不可以常格论矣。

    司爟

    诗有瞽，笺云，萧编小竹管，如今卖饧[8]俗作糖。者所吹也。[9]周礼小师注同。汉时卖饧止是吹竹，今则鸣金。

    七月流火，天文也，相其阴阳地理也。四矢反兮，射也。两骖如舞，御也。止戈为武，皿虫为蛊，书也。干乘三去，亥有二首六身，数也。古之时人人知之，而今日遂为绝学。且曰艺而已矣，不知之无害也。此近代之儒所以自文其空疏也。

    歌者为诗，击者拊者吹者为器，合而言之谓之乐。对诗而言，则所谓乐者八音，兴于诗，立于礼，成于乐是也。分诗与乐言之也。专举乐则诗在其中。吾自卫反鲁然后乐正，雅颂各得其所是也，合诗与乐言之也。

    易泰之九二曰朋亡。涣之六四曰涣其群，元吉。庄子，文王寓政于臧丈人，而列士坏植散群。

    十九章司马相如等所作，略论律吕，以合八音者也。赵代秦楚之讴，则有协有否。以李延年为协律都尉，釆其可协者以被之音也。

    邵氏学史曰，古有火正之官。语曰，钻燧改火，此政之大者也。所谓光融天下者于是乎在。[38]史记楚世家，重黎为帝喾火正，能光融天下，命曰祝融。周礼司烜氏所掌，及春秋宋卫陈郑所纪者，政皆在焉。今治水之官犹夫古也，而火独缺焉。饮知择水而烹不择火，以祭以养谓之备物，可乎？或曰庭燎则有司矣。虽然此火之末也。

    安世房中歌十七章，郊祀歌十九章，皆郊庙之正乐，如三百篇之颂。其他诸诗所谓赵代秦楚之讴，如列国之风。

    大宗伯以凶礼哀邦国之忧，其别有五，曰死亡、凶札、祸灾、围败、寇乱。是古之所谓凶礼者，不但于死亡，而五服之外有非丧之丧者，缘是而起也。记曰，年不顺成，天子素服，乘素车，食无乐。又曰，年不顺成，君衣布搢本。周书曰，大荒，王麻衣以朝，朝中无采衣。此凶札之服也。司服大札大荒大灾素服。注曰，大灾，水火为害，君臣素服缟冠，若晋伯宗哭梁山之崩。春秋新宫灾。三日哭，此祸灾之服也。记曰，国亡大县邑，公卿大夫士厌冠哭于太庙。又曰，军有忧则素服哭于库门之外。大司马若师不功，则厌而奉主车。春秋传，秦穆公败于殽，素服郊次乡师而哭。此围败之服也。[14]吕氏春秋，公孙龙对赵惠王曰，今蔺离石入秦，而王缟素出总。是战国时犹行此礼。若夫曲礼，言士大夫去国，素衣素裳素冠（编者按，素冠二字据曲礼补。刻本不缺）。彻缘鞮屦，素篾乘髦马