之良能也，用以解易神也者妙万物而为言一章，斯为切当。如二子之说，则视之而弗见，听之而弗闻者，鬼神也。其可见可闻者亦鬼神也。今夫子但言弗见弗闻，知其为祭祀之鬼神也。

    变鲁而至于道者，道之以德，齐之以礼。变齐而至于鲁者，道之以政，齐之以刑。

    惟君子为能体天下之物，故易曰君子以言有物而行有恒。记曰，仁人不过乎物，孝子不过乎物。

    皇矣之诗曰，帝作邦作对，自太伯王季。则泰伯之时周日以强大矣。乃托之采药，往而不反。当其时以国让也，而自后日言之，则以天下让也。[20]犹南宫适谓稷躬稼而有天下。○郑康成注曰，泰伯周太王之长子，次子仲雍，次子季历。大王见季历贤，又生文王有圣人表，故欲立之而未有命。大王疾，泰伯因适吴越采药。大王没而不返，季历为丧主，一让也。季历赴之不来奔丧，二让也。免丧覆过遂断发文身，三让也。三让之美皆隐蔽不着，故人无得而称焉。当其时，让王季也。而自后日言之，则让于文王武王也。有天下者在三世之后，而让之者在三世之前。宗祧不记其功，彛鼎不铭其迹，此所谓三以天下让，民无得而称焉者也。路史曰，方太王时以与王季，而王季以与文王，文王以与武王，皆泰伯启之也，故曰三让。

    泰伯去而王季立，王季立而文武兴，虽谓之以天下让可矣。太史公序吴世家云，太伯避历，江蛮是适。文武攸兴，古公王迹。甚当。

    高泰伯之让国者不妨王季，诗之言因心则友是也。述文王之事君者不害武王，诗之言上帝临女是也。古人之能言如此，今将称泰伯之德而先以莽操之志加诸太王，岂夫子立言之意哉？朱子作论语或问，不取翦商之说，而蔡仲默传书武成曰，太王虽未始有翦商之志，而始得民心，王业之成实基于此。仲默朱子之门人，可谓善于匡朱子之失者矣。

    五品之人伦莫不本于中心之仁爱，故曰拜稽颡，哀戚之至隐也。稽颡，隐之甚也。又曰其送往也，望望然汲汲然如有追而弗及也。其反哭也，皇皇然如有求而弗得也。故其往送也如慕，其反也如疑。求而无所得之也，入门而弗见也，上堂又弗见也，入室又弗见也，亡矣，丧矣，不可复见已矣！故哭泣辟踊尽哀而止矣！心怅焉怆焉惚焉忾焉，心绝志悲而已矣！此于丧而观其仁也。丧三日而殡，凡附于身者必诚必信，勿之有悔焉耳矣。三月而葬，凡附于棺者必诚必信，勿之有悔焉耳矣。又曰，且比化者无使土亲肤，于人心独无恔乎？此于葬而观其仁也。齐之日思其居处，思其笑语，思其志意，思其所乐，思其所嗜。齐三日乃见其所为。齐者祭之，入室僾然，必有见乎其位。周还出户，肃然必有闻乎其容声。出户而听，忾然必有闻乎其叹息之声。是故先王之孝也，色不忘乎目，声不绝乎耳，心志嗜欲不忘乎心。又曰祭之明日，明发不寐，飨而致之，又从而思之。祭之日乐与哀半，飨之必乐，已至必哀。此于祭而观其仁也。自是而推之，郊社之礼，所以仁鬼神也，射飨之礼所以仁乡党也。食飨之礼所以仁宾客也。亲亲而仁民，仁民而爱物，而天下之大经毕举而无遗矣。故曰孝弟为仁之本。

    黄氏日钞曰，夫子述六经，后来者溺于训沽，未害也。濂雒言道学，后来者借以谈禅，则其害深矣。

    在上位者能顺乎亲，而后可以事天享帝。在下位者能顺乎亲而后可以获上治民。

    未能事人焉能事鬼。左右就养无方，故其祭也洋洋乎如在其上，如在其左右。未知生焉知死。人之生也直，故其死也无求生以害仁，有杀身以成仁。

    天地有正气，杂然赋流形。下则为河岳，上则为日星。[24]文信公正气歌。可以谓之知生矣。孔子成仁，孟子取义，而今而后，庶几无愧，[25]衣带赞。可以谓之知死矣。

    或问曰，大王有废长立少之意，非