礼也。泰伯又探其邪志而成之，至于父死不赴，伤毁发肤，皆非贤之事。就死必于让国而为之，则亦过而不合于中庸之德矣。其为至德何邪？曰大王之欲立贤子圣孙，为其道足以济天下，而非有爱憎之间，利欲之私也。是以泰伯去之而不为狷，王季受之而不为贪。父死不赴，伤毁发肤而不为不孝。盖处君臣父子之变而不失乎中庸，此所以为至德也。其与鲁隐公吴季子之事盖不同矣。[21]此说本之伊川先生。

    服尧之服，诵尧之言，行尧之行，所谓践迹也。先王之教，若说命所谓学于古训，康诰所谓绍闻衣德言，以至于诗书六艺之文，三百三千之则，有一非践迹者乎？善人者忠信而未学礼，笃实而未日新，虽其天资之美，亦能闇与道合。而卒以不学，无自以入圣人之室矣。治天下者亦然。故曰周监于二代，郁郁乎文哉！不然则以汉文之几致刑措，而不能成三代之治矣！

    夫子如或知尔之言，吾非斯人之徒与而谁与也？曾点浴沂咏归之言，素贫贱行乎贫贱，君子无入而不自得也。故曰，异乎三子者之撰。

    有弗学，学之弗能弗措也。有弗问，问之弗知弗措也。有弗思，思之弗得弗措也。有弗辨，辨之弗明弗措也。有弗行，行之弗笃弗措也。不知年数之不足也，俛焉日有孳孳，毙而后已，故曰朝闻道夕死可矣。吾见其进也，未见其止也。有一日未死之身，则有一日未闻之道。

    记曰，圣人南?????面而治天下，必自人道始矣。立权量，考文章，改正朔，易服色，殊徽号，异器械，别衣服，此其所得与民变革者也。其不可得变革者则有矣，亲亲也，尊尊也，长长也，男女有别，此其不可得与民变革者也。自春秋之并为七国，七国之并为秦，而大变先王之礼。然其所以辨上下别亲疏决嫌疑定是非，则固未尝异乎先王也。故曰其或继周者，虽百世可知也。

    古人以左右冲杀为荡阵，[30]宋书颜师伯传，单骑出荡。孔觊传，每战以刀楯直荡。其锐卒谓之跳荡，别帅谓之荡主。[31]陈书高祖纪，荡主戴晃徐宣斧。后周书侯莫陈崇传，王勇传，有直荡都督。杨绍传有直荡别将。晋书载记，陇上健儿歌曰，丈八蛇矛左右盘，十荡十决无当前。唐书百官志，矢石未交，陷坚突众，敌因而败者，曰跳荡。荡舟盖兼此义。与蔡姬之乘舟荡公者不同。[32]左传僖公三年。

    朱子曰，圣人教人不过孝弟忠信，持守诵习之间。此是下学之本。今之学者以为钝根，不足留意。其平居道说，无非子贡所谓不可得而闻者。又曰近日学者病在好高，论语未问学而时习，便说一贯。孟子未言梁惠王问利，便说尽心。易未看六十四卦，便读系辞。此皆躐等之病。又曰，圣贤立言本自平易，今推之使高，凿之使深。

    君臣之分所关者在一身，夷夏之防所系者在天下。故夫子之于管仲，略其不死子纠之罪，而取其一匡九合之功。盖权衡于大小之间，而以天下为心也。夫以君臣之分犹不敌夷夏之防，春秋之志可知矣。

    论至于尊周室攘夷狄之大功，则公子与其臣区区一身之名分小矣。虽然，其君臣之分故在也，遂谓之无罪，非也。

    父母之丧，无贵贱一也。即解上三年之丧达乎天子一句。此举其重者而言。然三年之丧，不止父母。左氏昭公十五年传，王一岁而有三年之丧二焉。谓穆母与太子王后。谓之三年者，据达子之志而言，其实期也。是天子亦有期丧。

    好古敏求，多见而识，夫子之所自道也。然有进乎是者，六爻之义至赜也，而曰知者观其彖辞则思过半矣。三百之诗至汎也，而曰一言以蔽之曰思无邪。三千三百之仪至多也，而曰礼与其奢也宁俭。十世之事至远也，而曰殷因于夏礼，周因于殷礼，虽百世可知。百王之治至殊也，而曰道二，仁与不仁而已矣。此所谓予一以贯之者也。其教门人也，必先叩其两端，而