柔，姑慈妇听，礼也。君令而不违，臣共而不贰，父慈而教，子孝而箴，兄爱而友，弟敬而顺，夫和而义，妻柔而正，姑慈而从，妇听而婉，礼之善物也。晋侯谓女叔齐曰，鲁侯不亦善于礼乎？对曰，礼所以守其国，行其政令，无失其民者也。今政令在家不能取也，有子家羁弗能用也。公室四分，民食于他，恩莫在公，不图其终。为国君难将及身，不恤其所礼之本末，将于此乎在，而屑屑焉习仪以亟，言善于礼，不亦远乎？子曰，君子之道辟则坊，与坊民之所不足者也。大为之坊民犹逾之，故君子礼以坊德，刑以坊淫，命以坊欲。古之明王所以禁邪于未形，使民日迁善远罪而不自知者，是必有其道矣。

    为民而立之君，故斑爵之意天子与公侯伯子男一也。而非绝世之贵，代耕而赋之禄，故班禄之意君卿大夫士与庶人在官一也，而非无事之食。[16]黄氏日钞读王制曰，必本于上农夫者，示禄出于农，等而上之，皆以代耕者也。是故知天子一位之义则不敢肆于民上以自尊。知禄以代耕之义，则不敢厚取于民以自奉。而侮夺人之君常多于三代之下矣。

    学问之道无他，求其放心而已矣。然则但求放心可不必于学问乎？与孔子之言吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也者，何其不同邪？他日又曰，君子以仁存心，以礼存心，是所存者非空虚之心也。夫仁与礼未有不学问而能明者也。孟子之意葢曰能求放心然后可以学问。使弈秋诲二人弈，其一人专心致志，惟弈秋之为听。一人虽听之，一心以为有鸿鹄将至，思援弓缴而射之。虽与之俱学，弗若之矣。此放心而不知求者也。然但知求放心而未尝穷中罫之方，悉雁行之势，[22]马融围棋赋。亦必不能从事于弈。

    古来田赋之制实始于禹。水土既平，咸则三壤，后之王者，不过因其成迹而已。故诗曰，信彼南山，维禹甸之。畇畇原隰，曾孙田之。我疆我里，南东其亩。然则周之疆理，犹禹之遗法也。[9]周礼少司徒注，昔夏少康在虞思有田一成，有众一旅。一旅之众，而田一成，则井牧之法。先古然矣。孔氏信南山正义引此，则曰丘甸之法禹之所为。孟子乃曰夏后氏五十而贡，殷人七十而助，周人百亩而彻。夫井地之制，一井之地画为九区，故苏洵谓万夫之地葢三十二里有半。而其间为川为路者一，为浍为道者九，为洫为涂者百，为沟为畛者千，为遂为径者万。使夏必五十，殷必七十，周必百，则是一王之兴，必将改畛涂，变沟洫、移道路以就之。为此烦扰而无益于民之事也。岂其然乎？[10]周官遂人，凡治野夫间有遂，遂上有径，十夫为沟，沟上有畛，百夫有洫，洫上有涂，千夫有浍，浍上有道，万夫有川，川上有路，以达于畿。夫子言禹尽力乎沟洫，而禹之自言亦曰，浚畎浍，距川，知其制不始于周矣。葢三代取民之异在乎贡助彻，而不在乎五十七十百亩，其五十七十百亩，特丈尺之不同，而田未尝易也。故曰其实皆什一也。古之王者必改正朔，易服色，异度数。故史记秦始皇本纪于改年十月朔上黑之下，即曰数以六为纪，符法冠皆六寸，而舆六尺，六尺为步，乘六马。三代之王其更制改物，亦大抵如此。故王制曰，古者以周尺八尺为步，今以周尺六尺四寸为步，而当日因时制宜之法亦有可言。夏人土旷人稀，故其亩特大。殷周土易人多，故其亩渐小。以夏之一亩为二亩，其名殊而实一矣。国佐之对鲁人曰，先王疆理天下，物土之宜，而布其利。岂有三代之王而为是纷纷无益于民之事乎？

    若挞之于市朝，即书所言若挞于市，古者朝无挞人之事，市则有之。周礼司市，市刑小刑宪罚，中刑徇罪，大刑扑罚。又曰，胥执鞭度而巡其前，掌其坐作出入之禁令，凡有罪者挞戮而罚之，是也。礼记檀弓，遇诸市朝不反兵而斗，兵器非可入朝之物。奔丧哭辟市朝，奔丧亦但过市，无过朝之事也。其谓之市朝者，史记孟尝君传