（一四一）

    内容正确(有理），学也识也;气韵生动有气，才也华也。两者不可兼，盖人之气质有以限之。或浩首穷典，穿穴群经;或刻烛挥毫，下笔璨然。兼而有之者，千年数人而已。中土论文，贵理洞与气盛，然两者不可兼也，犹穷经之道，性理与考据之互为水火也。

    （一四二）

    易三百八十四爻，天道之轮廓也；诗三百十三篇，人情之色相也。范围天地之不过，曲尽万物而不遗，易之能力也;包括人心之广袤，显现情性之隐微，诗之姿态也。

    易可诗也，一易可以数万物之情;诗可易也，众情之有一定 之理。

    诗中有易，如鹤鸣知阴阳之互化。易中有诗，如:易曰，自强不息。易之动力在人之能振作(意志);诗曰，人涉嚭否。诗之关键在人之自宜斟酌。(自己有主为诗易之共同立足点。）

    以易解诗，自无囿于情欲一偏之蔽;以诗明易，当有不陷观念枯索之拘。盖人情多变化，而变化则易也，易道深埋于人情变化之中;观念本生活，生活着人间表象也，诗意常能使观念生动

    活泼富有实感(插上翅膀)。诗易虽异，岂可以视为冰炭哉?圣人之道一贯而已。

    （一四三）

    裴頠《崇有论》，利欲可损，而未可绝，有也；事务可节，而未可全，无也。读者深列有形之累，盛称空无之美，遂薄综世之务，贱功利之用，高浮游之业，卑经实之实，人情所徇，名利从之。于是立言籍于虚无，谓之玄妙；处官不亲所职，谓之雅远；奉身散其廉操，谓之旷达；故悖凶吉之礼，忽容止之表，凌长幼之序，混贵贱之级，无所不至。夫万物之生，以有为分者也。故心，非事也，而制事必由于心;不可为心为无也。匠，非器也，而制器必须于匠，不可谓匠非有也。由此可观，济有者，皆有也，虚无奚益于有之群生哉?

    无梦楼案:道在天下，其无而未始不有者乎?亦有而未始不无者乎?夫道本有，而有者，非粗迹也，一无之著见耳。道本无，而无者，非幻妄也，一有之蕴蓄耳。何宴之论，见于无，遂以虚无为宗，而遗夫形而下者;裴頠之论，见于有，遂以形器为机，而遗夫形而上者，皆不知理之言也。诚知理矣，宜有则有，乌能强之使无?宜无则无，乌能强之便有?形器森列，不足为空虚之累;空虚寥廓，未尝为形器之拘。虽无思无为，而天下之故，未尝不应也;虽开物成务，而寂然之体，不尝有扰也。此则圣人之正道也，而何、裴争执一偏。

    （一四四）

    一部周易，皆盲素位，位在潜而潜，潜有潜之道存。位在跃而跃，跃有跃之道存。言易者，贯乎识势之重轻，时之变易。

    一部周易，要在知惧，变皆有度，过度则危。易者，贯于不陷危道而明于忧患也。

    天下之理，以亢深为至。《易》者，极深研亢之学也。易之为道，其所以至精至变，而为人之所尚者，皆神之所为也，本一心之至精，以究至深之理;本一心之至变，以通至微之端。

    乾:quot;亢龙有悔quot;。无梦楼案:惟圣人有亢而庸人无亢，犹龙之有亢而凡介无亢。盖凡介伏处泥涂，唯为人狎耳。龙在末难狎，始有凭高厉物之具，彼世之庸人，时末至，地未尊，而好为雄奇陆

    上，此罔也，非亢也。

    《邵伯温见闻前录》，康节先公于书本无所不读，独以六经为本，盖得圣人之深意；平生不为训解之学，尝日，经意自明，苦人不知耳。屋下盖屋，床下盖床，兹惑矣。所谓陈年生活者也。故有诗日，陈言生活不须衿，自量中才皆可了。以老子为知易之体，以孟子为知易之用。

    《易·泽火革》，小人革面。小人仅可使之革面，已为道化之极，若欲使之豹变，尧舜亦不能也。子曰，惟上智与