?迪伦的影响很深，但其实李双泽对他有自己的看法，他说：quot;他为蓝领阶级写的抗议曲再多也不足以道出蓝领的心声，在本质上，他并不是蓝领的一分子quot;，以及quot;在为孟加拉国义演的音乐会里，他就不该成为唯一收取酬金的演艺者quot;，恐怕鲍勃?迪伦对此也有口莫辩吧。

    他最欣赏的真正平民歌手伍迪?格思里（oodyGut;我痛恨那些使人以为自己生来就是失败者的悲伤歌曲。quot;李双泽则说：quot;我们必须真正从庸俗中走出来，那时我们的艺术才可以长久，才是健康的。quot;

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    二、自伤的狂吟如果你（指音乐家）不属于群众，你做什么东西都没有意义，如果你是他们的一分子，你可以当quot;火车头quot;来拉动他们。现在的问题是火车头没有拘着车身，你跑了，他们的列车还留在后面。

    --台湾乡土作家黄春明与quot;中国现代民歌quot;比较起来，淡江--《夏潮》民歌运动属于台湾非主流的左翼文化中的一支，这使得两者虽然都试图在西洋音乐、国语流行歌曲以及艺术歌曲之外找到属于quot;自己的歌quot;，然而在音乐形式、主导方向、传播网络以及社会资源等方面都有着相当大的不同。稍后蒋勋倡议将这种歌曲称为quot;校园歌曲quot;，以取代备受争议的quot;民歌quot;一词。虽然这并不意味着它从此就局限在校园里面，但它与中国现代民歌的取向是颇不相同的，蒋勋提倡的quot;校园歌曲quot;与后来唱片工业介入后的quot;校园quot;也是不同的，蒋勋所要突显的是一种民歌社群的概念。

    quot;中国现代民歌quot;中，杨弦以余光中的诗作入词，呈现的是一种对历史、文化中国的怀想，而这种怀想却处于台湾这个特定的历史环境，歌词中的quot;中国quot;，仅止于古老文化与历史，而非政治立场上的中国。

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    quot;中国现代民歌quot;与quot;淡江--《夏潮》quot;存在若干矛盾，尤其是对杨弦作品的批评以及对余光中（包括他的诗乃至他对民歌的推动）的批评。虽然两者都受美国现代民歌的影响，但quot;中国现代民歌quot;关注的主要是1960年代末美国流行歌曲排行榜，而quot;淡江--《夏潮》quot;则更注重它早期的发展，甚至追溯到美国1930年代的首次民歌复兴运动。美国1930年与1960年前后两次的民歌复兴都给予quot;淡江--《夏潮》quot;的民歌推动者不少启示，除了当中的左翼背景之外，对民俗音乐的采集整理也成为推动者非常关注的重点。

    在一次题为quot;歌从哪里来quot;的座谈会中，黄春明说：如果你（指音乐家）不属于群众，你做什么东西都没有意义，如果你是他们的一分子，你可以当quot;火车头quot;来拉动他们。现在的问题是火车头没有拘着车身，你跑了，他们的列车还留在后面。（《夏潮》，1978）在这种学院与民间脱节的情况下，批评现代民歌的炮火自学院派漫天轰来，火车头跑掉，列车被留在了后面。

    在1978年，《夏潮》试图结合学院与非学院的民歌工作者，让quot;双方面的人能够有个机会，坦诚地沟通彼此的想法，然后为中国音乐的重建而携手同进quot;，举办了一次公开的民歌座谈会。相较中国现代民歌发展过程中的座谈会均是quot;相谈甚欢quot;或者各说各话的情况，这次座谈会却是火药味十足，尽管quot;非学院quot;的发言者大多一再表示出对学院音乐家高山仰止的态度。蒋勋发言说：我觉得，我们或许