面的神灵代替所有神灵。这样的萨满教甚至可以是个人性的，是可以脱离信仰基础和社会环境的宗教体验。另一方面，我国学者的研究尽管克服了上述问题，但却对萨满神秘体验涉及甚少，对萨满乃至信众如何看待和划分神灵研究不深，因此而导致对萨满教认识表面化、片面化。

    关寇杰的回答，给了我的十分重要的启示。按照鄂伦春族的民族习惯，可以按照萨满跳神中领神的“巫统”和非萨满的一般人祭祀的“祭统”来区分神灵和精灵属类，虽然两者之间的关系并不十分明确，但是这样的区别是存在着的事实。萨满教神灵是就宗教功能划分的，在萨满跳神和一般的祭祀仪式中，我们比较容易区别它的两个方面（即萨满和信众）传统，所以不能重视一个而忽视另一个。当然祭统和巫统之间并没有严格界限，它们是一个传统的不同表达方式。关寇杰提示我们，要在统一的萨满文化背景下尽量做到全面、整体地看问题。

    就这样，关寇杰在我的身边不断地娓娓道来，鄂伦春族的萨满文化风俗在她的描述中格外清晰、具体、生动，她的叙述不断地触及我的学术神经，一个个思考点就在她的述说中明朗起来。

    关寇杰认为，萨满是利用神灵来治病的，不同的神灵治的疾病不一样。阿您?则勒格神，它治头疼感冒、出麻疹和其他流行病；狐仙神能72变化，什么病都能治好，会找东西，丢个针都能找到。利用神灵治疗疾病是传统萨满文化的特点，而不同家庭的萨满不可能包治百病，因为他们不可能请来所有神灵。这样一来，不同家庭之间的萨满互助就是必要的了。关寇杰说，我们有病时，各家互相帮忙。我有了这种病，可是我家没有治疗这种病的神，就去求你家；你家有病，自己治疗不了，找我家帮忙，我家要是能治这种病，就会帮忙。这样病人就好得快。萨满请神时还会遇到各种困难，帮助萨满克服困难的神灵也是必不可少的。獾子神叫昂难，跳大神时有这个神。它是从石头山里蹦出来的。跳神时如果别的神来欺负你，就请这个神把石头山拉过来，把来神挡住，让它出不来进不去。

    展览室中有装着神偶的桦皮盒，有人希望关寇杰介绍一下有关桦皮盒的情况，她半闭着眼睛喃喃地说：桦皮盒装小神，平时挂在马鲁（神位）上，用的时候摆出来。各家的神灵不一样，神灵的排列也不一样，各家有各家的规矩。供神基本都是男的，会跳神的女人可以唱祭祀歌，不会跳神的不可以唱。供神时，马鲁神位是用柳条弯成弧形、半圆形状代表的，然后从左到右竖插数根柳条代表神案。把神灵画像挂在上面。在画像前边放置柳条编起的供桌。

    什么人能当萨满？我们中间的一个人发问。关寇杰还是喃喃地回答：有些人有病，久治不愈，萨满给跳大神，病人许愿当萨满后，老萨满医好了他，然后要给他举行学习萨满仪式。老萨满带新萨满的跳神一般也在春天举行。特意建个大的撮罗子，他们在里面转圈跳，老萨满教什么，小萨满就学什么。第三天快跳完的时候，神灵来了。撮罗子里头立两根树杆，叫“托若”，在两杆中间离开地面绑一横杆，是萨满接神的椅子，把马鲁神位摆放好。跳神时，老萨满帮助新萨满招呼各种神，告诉神灵，说：小萨满是你的主人，以后他跳神，请你帮助他。经过老萨满沟通介绍，小萨满和神灵取得联系。这种跳神中，小萨满一般要练习三天，这次学习之后，他可以独立跳神。有的老萨满一直跳到死都有神；有的60多岁就不跳了，但神来了他知道，可是跳不动了，或者跳得不剧烈了。

    有人问：这些萨满谁厉害？关寇杰立即回应，谁厉害在于神，不在于萨满。谁的神大，谁就是最厉害的萨满。有的萨满能把肚子里的枪子取出来。孟淑清的妈妈能把锉和铁刀吞到肚子里，三天后才吐出来。这样的萨满就算厉害。

    跳神后病人不好怎么