最后的”萨满孟金福

    居住在我国东北大小兴安岭的鄂伦春族是典型的森林狩猎民族，据我国民族学者考察，在1949年以前，鄂伦春人正处在的父系家庭公社时期，氏族制度开始衰亡，个体家庭正在兴起。鄂伦春人所处的家庭公社阶段，是一个剧烈变动的时期，充满着新与旧的矛盾和斗争。在这一时期，家庭公社与氏族、个体家庭三者并存。家庭公社正处于从氏族公社到农村公社的过渡阶段上。 尽管如此，在这个时期，萨满教活动的氏族性还是比较鲜明的。

    由于氏族制度的影响，在鄂伦春族氏族萨满被当作无可争议的大萨满。鄂伦春的萨满中，充任莫昆（氏族）萨满者被认为萨满法力高强，据称能医治一切病症。而德勒库（流浪）萨满的法力则大大逊色于莫昆萨满，他所领的神只是个别的游散的神，没有能力请动各路神灵，因此他也只能专治某些病症。氏族的萨满代表着氏族的社会地位，他的能力大小，直接影响着氏族的声望和生存。

    在关小云的带领下，我们采访了萨满孟金福。孟金福68岁，1927年生人。看上去他身体还算健康，脸色发红，有些瘦弱，不善言谈，举止腼腆，如果没有人打扰，也许他会永远不声不响地干着手边的活计。在这个村子里，孟金福是个边缘人，由于萨满身份，他不那么愿意与人接触，别人也很少打扰他。但是他又是一个知名度最高的人，凡是外来的采访者都要见一下这位萨满。他成了鄂伦春族原来传统的象征，有个电影名字叫《最后的山神》，其中有孟金福敬山神“白纳查”的场面，“最后的”成为孟金福自身价值的符号。

    孟金福当萨满的经过犹如在经典萨满教研究著作中所见到的那样，非常具有典型性。当书本上的东西与现实事例如此巧合呈现在面前的时候，我们感到了这次考察的幸运和当事人的珍贵。因此详细记述了孟金福的讲述，关小云翻译了这番谈话。

    孟金福说，他十八，九岁时，突然得病，他把自己的病称为孤独病。他说，自己总是孤孤单单的，不愿和人接触，不愿和人说话。那时候父母包办，让他和一鄂族姑娘结婚。结婚后新媳妇对他很好，而他却特别烦她，一经和她碰触他就象过电似的难受，于是就不想接近她。那个时候他的身体很不好，脸色苍白，四肢无力，新媳妇为他伤心落泪，最后自己染病先死。媳妇死后，他的身体越来越坏，家里请几位萨满来看病，他们都说这是该领萨满神了。大萨满关乌力彦来看时说，你们要是再不请萨满的话，他连命也难保了。你们家有萨满根底，你们只要准备好动物（驼鹿、狍子什么的），我给他请神。

    孟金福家开始为他准备动物，他的叔叔专门上山为他打猎，从白银纳跑到塔河，跑了5天，打来了猎物，筹备好了供品。萨满关乌力彦开始带他一起跳神。当时有个二神叫葛英努，他协助跳神。二神的责任很大，是上传下达的角色，很厉害，专门沟通人和神鬼之间的关系。大神（萨满）有什么话，家里的人有什么话，都由他转达，需要知识面广，能说会道。萨满跳神时，他的作用特别重要。二神嗓音好听，唱歌动人，能感动神灵。

    孟金福家举行仪式时，方圆几百里的鄂伦春族都来了。关乌力彦请了半天神也没把他的病治好，因为神路不对，关乌力彦的神治疗不了他的病。没办法，又请萨满孟长国给他请神、招魂。孟长国第一次和第二次请神都没有成功，第三次终于请到了神灵，孟金福说，当神降临时大地都颤动。原来孟长国的神和孟金福大爷的神是同一个神，都是孟家的祖神。从此孟金福病好，并从事萨满跳神，成了一个小萨满。

    孟金福的家长为他准备了神鼓、神服。先是萨满师傅带着他跳神，后来他就能独立完成跳神仪式，并到处给人治病。如同村的葛秀珍就是他治好的病人。还有一个病人叫孟同尼，