造出来的。他承认，这一理论的科学根据是“不明确的”，但在神学上有一个论据，即以《所罗门智慧篇》（这是《旧约全书》中被新教徒们视为不可信的一篇）[15]中的一节（11章12节）为基础的那种“伟大的启发力量”。

    在1941年4月号《托马斯主义者》杂志上，艾德勒发表了一篇题为《物种问题解》的文章。在这篇文章中，他争辩说，马利丹的看法完全可以驳倒，他本人的观点在修正一个错误后有把握可以确立。他说，他的那个错误是出于“过分的热情”。“我几乎可以说，迷住我眼睛的是新光芒的灿烂光辉。”

    艾德勒对进化论的最近一次攻击，是1951年在芝加哥大学对天主教学生俱乐部所作的演讲。他宣称，人和类人猿的区别就象“正方形和三角形一样，没有中间的形式，没有三边半形。”艾德勒的论点大部分直接来自“圣经地带”[16]的福音理论库中。他说：“有时，一个孩子和猪的区别并不太明显。但小孩可以长大成人，而猪就办不到。”艾德勒又说，只要有一位科学家能生产出一只会讲“简单陈述句”的类人猿来，他便承认人类和猴子有紧密的联系。

    （顺便提到一件趣事。美国有一位业余动物学家理查德·加纳，把一生大部分时间贡献给记录和分析猿类的语言，最后宣称他学会了用猴子的语言用它们交谈。参见他的著作《猴子的语言》（1892年）；《大猩猩和黑猩猩》（1896年）对类人猿和猴子》（1900年）。但其他权威学者对他的著作评价不高。）

    艾德勒在结束演说时说，所有这些事实只有两种解释：人类或者是由野兽经过进化突变而“产生”的；或者是由上帝所直接创造的。人们认为，艾德勒在这里并非指创造躯体和灵魂，而是指那种越来越普遍的天主教观点，即认为灵魂是注入躯体中的，而这个躯体的父母是野兽。

    这种观点当然引起了不少人的质问。天主教毫无疑问将会对这些问题进行相应的探讨。例如，把保存完好、后来证实是尼安德特人（一种前额如类人猿一样低、头部前倾、没有下巴和大姆指不对应的人种）的10多具骸骨究竟属于哪一种呢？这些生物已能生火，并且用雕饰的石头埋葬死者。威尔斯在答复贝洛克时提出了下列的问题：

    当我听说贝洛克先生将要解释和答复《世界史纲》一书时，我的思想便马上转到这些生物上来了。贝洛克先生会对它说些什么呢？他会认为它是人类堕落之前的生物呢，还是人类堕落之后的生物？他会从他的保险柜中取出惊人的新科学来修正它的身体结构吗？他会把它作为兄弟对待，并说这种生物是以最崇高的一神教为根据呢，还是把它当作一个为了把邪恶的人引入歧途而制造的魔鬼呢？

    他什么也没有说！每当它走近他时，他便走开了。但我相信这种生物并没有离开他。如果不是白天便是在晚上，它一定会问他：“贝洛克先生，我有一个需要拯救的灵魂吗，贝洛克先生？那个海德堡人的颚骨是不是属于我们同类的？贝洛克先生，您已经忘了我了。在五分之四的旧石器时代中我是‘人’，当时再没有别的人。我蹒跚而行，不能直立走路，也不能象您那样仰望天空，但是，贝洛克先生！您有勇气把我说成是‘狗’吗？”没有回答。

    正统派遇到的另一个重要问题是，最早的灵魂只注入一对男女中呢，还是同时创造了许许多多的人？如果是后者，那么该隐[17]就可以同别人结婚，而不必一定要娶他的姊妹。在教皇1950年发表的通谕中，以这种看法与原罪[18]的教义有抵触为理由而巧妙地加以谴责。还有，灵魂的注入发生在生命的什么时代？如果说最早的男女在接受灵魂之前已是成人，那他们一定是早期过着动物的生活，后期则过人的生活。而另一方面，如果说灵魂是在怀孕时（或在出生时）注入的，