们心目中的地位一落千丈，儒生们也因此悲观彷徨。更多人清楚地意识到儒学已经衰落、凋零，正在像马融等大儒一样积极寻求挽救和振兴儒学之道。”

    “儒学的生存危机迫在眉睫，而解决儒学危机的办法就是儒道相融，利用道家黄老之学改良经学，抛弃经学中腐朽的伦理道德观，恢复儒学在人们心目中的尊崇地位，从而让儒学重新焕发青春，重新发挥其巨大的力量，重新承担起振兴大汉的重任。”李弘沉吟良久，担忧地说道：“儒道两家的学说，彼此对立而又相互排斥。儒家祖述尧舜，宪章文武，宗师孔子，主张仁义，以名立教。道家以天道无为立论，主张道法自然，万物自然化生，其治国理念则表现为清静无为。这两家学说有互相融合的可能吗？”李玮想了一下，缓缓说道：“儒学与道学在其核心和主旨上的确不同，但从某些方面来说，两者观点上又有很多近似之处，尤其是黄老之学的主要典籍《黄帝四经》和儒学在治国理念上更是互通互补，彼此并不矛盾。”儒学主张的是

    “人能弘道，非道弘人”的人本主义，它要求人们过着伦理社会的道德生活，遵守古代圣贤的遗训，克制自己的**，指导自己的生活，使自己成为社会上德行优良、理智坚定的善人。

    儒家的人生哲学，在自我方面强调修身，在政治方面注重德化，在人伦方面恪守礼法，期望人在一生中退可以齐家，进可以治国平天下。

    黄老之学是道家的一个学派，和原始道家既有联系，又有区别，它融铸道法，兼采儒墨、名家、阴阳家等各派之长。

    （黄老之学不同于老庄之学，这一点非常重要。）黄老之学以

    “先天地生”的

    “道”为世界的本源和决定万物兴衰存亡的客观法则，要求人们遵循它，并将老子玄远的

    “道”加以发挥，广泛运用于社会、政治、人生各个方面。黄老之学主张

    “无为而治”，但摒弃了老子消极遁世的内容，将

    “循理而举事”的合理行为视为

    “无为”，从而将其发展为积极

    “入世”的治道，要求统治者节欲、惠民、行仁义，不要强行干扰老百姓的正常生产、生活，以利于社会的安定和生产的恢复、发展。

    在政治思想上，黄老之学以道家为本，将

    “法治”与

    “德治”相结合，认为

    “无为”不仅是一种高超的统治之术，更具有丰富的道德伦理内涵。这种

    “无为”非《老子》的那种绝对的、无条件的

    “无为”，而是一种新的

    “无为”学说。由此可见，两者在最终目的上是一致的，只不过两者实现目的的手段和方法不一样而已。

    那么，两者应该如何融合？在什么地方融合才能有助于社稷的振兴，中兴大业的成功？

    对于今日朝廷来说，朝廷的需要，中兴大业的需要，就是两者应该融合的地方。

    朝廷最需要什么？大汉律法的绝对威严，令行禁止。在皇权和相权有效制衡基础上的君权至上。

    对天子和朝廷的绝对忠诚。百姓安居乐业。黄老之学的

    “无为”并非绝对

    “无为”，而是在

    “法令既明”前提下的君无为（陛下垂拱）臣有为（参等守职，遵而勿失），

    “法”具有无上的神圣性。因此，君主在根据

    “道”的要求制订了

    “法”之后，便应一切

    “皆断于法”，而不应该

    “以私而废公”、

    “以我而释法”。这种不以一己之私利而废天下之公法的

    “公正无私”的思想在本朝初年很好地得到了贯彻，