人性中的“真”和“诚”；以进化论观点，他认为青年必胜于老人，将来必胜于现在，最终会使当下的非人变成“真的人”；以阶级论观点，他认为被压迫者求得解放之后，压迫者的“狗性”改掉之后人性会好；但当他看见革命的同一战阵中的人还是那样出卖、残杀时，他对人性又困惑起来；当他投身于改造人性的努力中，发现一切都不可信时，就进入盲目的、赌博性质的反叛和斗争。以绝望反叛绝望，以恶攻打恶，以恨消灭恨，最终进入绝望。

    人性的内涵究竟是什么？汉文化资源中，汉文化认为人性的脆弱、易变、软弱；(58)杨雄“人之性也，善恶混，修其善则为善人，修其恶则为恶人”(59)；告子说：“性，犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流”(60)；孟子认为，“人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。今夫水，搏而跃之，可使过颡；激而行之，可使在山。……人性可使为不善，其性亦犹是也。”(61)“认为，人性中的礼仁等成分都是‘求则得之，舍则失之’”(62)而人性中的“恻隐之心”、“羞恶之心”、“辞让之心”、“是非之心”等是脆弱的。荀子说，人“可以为尧舜，可以为桀拓，可以为工匠，可以为农贾。”王夫之说：人性“未成可成，已成可革。”(63)道家认为健康的人性就是不悖逆宇宙规律、不被人为规矩所囚的自由的人性。佛家认为，人性好坏在乎修炼，“得理为善，乖理为不善。”(64)“自性迷，佛即是众生，自性悟，众生计是佛。”(65)因而，传统中国文化资源对人性较少进行是非论断，更多着眼于这一存在的事实探究。认为，人性善变、无常、脆弱、可毁、可造。

    人性的本质是什么？陀思妥耶夫斯基说，人的本质是非理性的。(66)基督教文化认为，在源头，人是神创造的，这一形象有“包括人类的知识、道德意志、未堕落之前完善的德性和不朽的本质”。(67)即，最初的人性也共享神性品质。(68)但后来，人犯了罪，在旧约中，罪主要意指矢不中的、达不到标准、走错路、故意反叛、侵犯、越轨、违法、迷途、偏行、犯错；在新约中，罪的意思指达不到标准、失败、过失、不公、不义、违反法律、无法无天、心中无神、道德败坏等。(69)基督教对罪的基本定义是：凡人在思想、言语、行为一切方面悖逆神的旨意的，都是罪。(70)人类犯罪之后人的本性是败坏，罪完全彻底改变了人，罪完全打垮和辖制了人，罪遍满人性，在范围上渗透到所有人，渗透到人的全部理念、情感、行为，使人类“完全败坏”(total depravity)、“完全无能”(total inability)；罪直接改变了原初之人的本性，中断了人与神的关系，即中断了人与永恒真理的关系；罪破坏了人与人之间的关系，使人类陷入纷争、掠夺、杀戮；罪使人自己与自己的关系分裂，使人格自我反叛、自我敌对、自我张狂、自我矛盾，陷入绝望；使人与其它受造物的关系恶化，进入不和谐、污染、毁灭。

    在神性与人性的对照中，一条思路展现出来：相对于人性的脆弱、败坏、暂时性、相对性、有限性和盲目性，只有神性本质是圣洁、公义、永恒、爱、信实、拯救、绝对和无限。

    使徒保罗说：“他们不知道上帝的义，想要立自己的义，就不顺从上帝的义了。”(71)而脆弱和罪中的人并不具有真正意义上的义，所立的无非是自以为是的义。到头来，立人自己的义的结果是迷惘、困惑、盲目、虚无和绝望。

    “人的本质是他与上帝的关系。”(72)就是说，人的品质好坏完全决定于他与上帝是否同在。当人以上帝的心为心，有上帝神圣公义的保守和眷顾时，人的本质就是好的，人做什么事都会是有益的；当人远离神，让各种恶主宰时，人的本质就是堕落和