家康的天下由关原之役而定，从同一个意义上讲，秀吉的天下则自贱岳一战起至北庄城的陷落定下来的。

    追根究柢，家康定天下与秀吉定天下实质上却有着天壤之别。

    虽然许多史学家们视他们为战国英雄，却忽视了这一点本质上的不同。他们两者皆有充分的实力，但秀吉以武力夺天下，家康则在秀吉死后依人望得天下。武力夺取的，如同是“私有”之物，靠人望得到的，为“托管”之物，相当于别人的“寄存物品”。混同了这一点，其史观不外乎是中国式的天下兴亡史观，或是西洋式的唯物史观，如此则排斥了日本人精神方面的考察，而这种考察恰恰是历史研究中的关键之处。

    换句话说，这样虽能用中国人或是西洋人的眼光看日本，却不能用日本人即大和民族的眼光看日本。

    当时，为秀吉夺取天下而苦心积虑的不唯秀吉本人，暗地里还有明智光秀及其周围的堺地商人集团，一般史书认为此时光秀已死，但这本异本小说不如此认为，仍让他出场。

    且看位于堺地的大日坊茅庐。

    茅庐的主人大日坊不在家，他外出云游已一个月有余了。

    “莫非是中了流弹了？”说话的是千宗易，即后来的利休居士。

    “怎么会呢，大日是一个即使被筑前砍了头也不会死的人，区区流弹怎能伤身？他一定还北方监视筑前的行动。”答话的是曾吕利新左卫门。

    “可他说过四月底前一定回来，今天已是五月初十，端午都过去了……”

    “这正是大日坊的不凡之处，他已非过去小肚鸡肠的光秀，上次差点被小栖楼村的长兵卫杀死，那之后他便大彻大悟了。”

    新左卫门一副泰然的样子，解下腰间的酒葫芦，给宗易斟上了酒。

    “总之，人不遭一次大难是不会成器的。”

    宗易变换了话题说：“大日坊最近常与那个大嘴怪物似的和尚一起四处化缘。”

    “噢，就是那位吹嘘甚么‘四海天下皆在吾心’的随风吧？”

    “对啦，是叫随风。我觉得大日殿下自从结识了那位和尚后变得开朗多了，您不觉得吗？”

    “哈哈哈，这倒是真的。那随风（其后的天海僧正，常被人误为光秀转世之身）的牛皮确实使大日坊开朗了很多，可我没少为他打气啊。”

    “那是当然，可这随风到底是哪里来的和尚？”

    地炉的火已快熄灭，二人尚谈兴不减，在空茅庐里已经聊了小半刻了。

    “对了，他是叡山的学问僧，不过只讲这个就太埋没他了。一句话，论吹牛皮，他是和尚里的曾吕利新左卫门，论博学又像是学者中的曾吕利新左卫门。他兼学八宗，博学多识，是位不折不扣的有趣人物。”

    “也许吧，所以大日先生才对他十分佩服。”

    “当然要佩服，明智光秀在世上为何遭到如此惨败，他把道理讲得一清二楚。大日坊就服这个。”

    “哦，我也总爱分析事情的道理，原来随风也是这样呀。”

    “我给你说说随风最有名的一个理论吧。您知道，为甚么那伊势供奉着一个内宫和一个外宫？大神宫是天皇及我们大和民族的祖宗，把它供做天照大神可以理解。但是供在一起的还有丰受大神呢，也享受同格的待遇。这究竟是何道理？”

    宗易端着酒杯想了想，说：“丰受大神是五谷之神，即赐给我们食物的稻作之神。”

    “这个我知道。人不吃东西活不下去嘛。你是否想说，这就是把生命之源的先祖与五谷之神放在一起供祭的原因？”

    “不对吗？”

    “哈哈哈，”曾吕利新左卫门睁圆了眼睛大笑道：“您真有些自作聪明，就像随风讲的过去的明智光秀那样的