大日和尚对秀吉的天下感到恐惧，打算离开堺地助松庵。可以说，这多半是从宗教的进退来考虑的。

    经过三次拚命谏争仍达不到愿望的话，便要静静地退下来等待佛的处置，这是佛教中不成文的教诲。连信仰谏争十分激烈的日莲等人都严格地遵守了这一教诲，因此大日和尚即使考虑韬晦也并非没有道理。

    因为他从秀吉的性格中看到了一种宿命。这或许同青年时期的木下藤吉郎所具有的拚命精神一样。

    即使成了关白太政大臣以后，这种精神仍然存在着。虽说他完成了日本的统一，但是实际上只不过是继承了织田信长的意志。

    当然了，不把信长干不了的事情做给他看看的话，那么即没有太政大臣存在的意义，取得了天下的意义也减少了一半。如果这样去考虑的话，那么在秀吉前面所耸立着的拚命的对象，只能是日本国的领土扩张，即对外国发动侵略。

    然而，至今国内尚未平定。现在，连小田原的北条氏政也不对秀吉唯唯诺诺了，而在这前面的奥羽，有一只年轻的雄鹰正以那凶猛的姿势搏击长空。这就是伊达政宗。

    况且在这些尚未平定之前，是不会考虑出征外国的。

    “可是，这个已经只是时间的问题了……”

    大日和尚是这样看的。因为他想，秀吉已经控制了中国的毛利，九州的岛津以及东海的德川，他是不可能平定不了小田原和伊达的。

    可是，这以后的事，对于“还活着的光秀”来说是十分重要的。光秀背叛了信长。叛变和叛乱等等，如果说在战争时期是常有的话，那只是以前。于是那些理当败去的人，那些理当被诛的人，却不可思议地活了下来。一旦这样，那问题就完全另当别论了。

    “究竟神灵为甚么不结束光秀的性命呢？！”其根本，只是在于有很深的宗教信仰的知识人在思前顾后之后得到的结论：“在你的意志深处潜在着合乎神灵之意的善意。”

    或者，这也许是使所有的人更生持决定下来的步骤。光秀便是走了这条道路而成了大日和尚的。

    而且，确实是为了秀吉而三次谏言，冒了极大的风险。

    其一，向秀吉的身边派遣了坂内宗拾以下的堺地人，使两者的理想靠近了。其二，亲自栖身于堺地一角，在经济方面毫无破绽地帮助了完成大业之前的秀吉。其三，接近菊亭晴季，从背后促成了他的关白任命。

    菊亭当然不知道大日和尚就是以前所熟悉的明智光秀。在未发觉的情况下接近他，做为学识渊博的叡山学僧，或多或少地受到了大日和尚治国之策的启发。

    “其实，所谓英雄，只是当时时代众生所希望的影子。不，可以说是怀着愿望的影子而劳动的人。现在，我国众生的愿望是甚么呢？不用说，已经对持续一百二十年的战乱厌烦了，以求获得太平之世。并且，只要胸怀要求太平的众生之愿望，就必须以众生的力量去发现英雄，培养英雄。你认为如何？把英雄的心愿赌给羽柴筑前守是没有道理的吗？”

    听了大日和尚的话后，菊亭立即敲了敲膝盖，用他那动得极快的头脑想了想后说道：“是啊！众生的身旁出英雄……”

    “得到协助的人拯救了时代。过去，有一位大家都知道的明智光秀这样人物。这个人，对于做为人的信长公的冷酷极为不满，神灵已叛变了自己的伙伴和内心。可是，众生丝毫不想帮助光秀。反之，却被羽柴筑前追得无路可走，被世人嘲笑为只坐了三天天下，同路边的露水一样消失了。”

    “的确如此。”

    “第一，光秀看错了众生的愿望。光秀渴望人情，同时也是一种错觉，他以为这是千万人的第一要求。是的……这是一种错觉。比起人情来说，众生还是把没有直接战乱的社会当作第一要求。因