大和大纳言秀长的预言可怕的说中了。

    有圆有缺，这是用月亮做比喻的大自然的现象，这是对任何人的人生都适用的，既不迷信也不神秘的实际存在。

    无论怎么幸运的人生，也不可能一生都在幸福的轨道上行进。

    圆后即缺，缺后又趋于圆。从这个意义上来说“圆后即缺”之俚语，如果满怀希望地改为“缺后必圆”，也是正确的。

    只是无可比拟的自信家、不知满足的理想家丰臣秀吉自己缺乏这种感觉。

    只有这种感觉，才能通晓重要的人生万事之悟。然而，是否也应该说在他面前的关白太政大臣的威风反而使他自己变得盲目起来了呢？

    如果让隐居于堺地助松庵中的大日和尚来说的话，缺少这种感觉的人永远没有安定。

    另外，甚么醒悟啦，达观啦，讲一些难懂的道理是无用的。只不过如同万人胸前带一白扇子一样，看看是否持有“反省”这样一把扇子罢了。

    “保护自己，尽在这‘反省’二字之中。”

    大日和尚对曾吕利这样说过，对利休也常说。对这两个人说了，那么对自己就更要反覆说几遍了。

    说起来，每个人都是带着各种不同的优秀品质出生的。因此，如果把这种反省当作刀带在身上的话就会成为一名出色的武士，如果当作船桨的话他就会成为划船的名手，当作算盘的话就会成为有名的商人，当作锄头的话就会成为热心的农民。总而言之，要用反省这把锄进行自我开发……而秀吉，对于这样的事是不会不知道的。然而，他当时却认为弟弟秀长的认真的劝谏不足挂齿。

    正月一日，让羽柴秀次从清洲首先讨伐奥羽，以敏锐的目光注视着伊达和蒲生的力量对抗。正月十二日，令沿海诸国准备遣外舰船的水手。

    在这个命令的背后，不用说隐藏着顽固地坚持出兵朝鲜的意念。

    尽管宗氏进行了各种交涉，但是朝鲜王的话忽左忽右，并未按照秀吉的意愿去行动。

    正在这时，曾一度回到堺地的利休来到了聚乐第，劝谏道：暗示出兵朝鲜或讨伐明国的同朝鲜王的交涉，对日本毫无益处。并提议，让其首先进贡，加深友好就应该满足了。

    秀吉大怒。

    “你连本殿下经纶方面的事也要指示？给我退下！”秀长的恳切要求早已忘得一干二净，他敲着凭肘几说。并且再一次将利休赶回堺地。

    （是的。秀长说过要巧妙地利用那个家伙……）

    当他突然想起这件事时，秀长死去的消息从郡山送来了。

    （甚么，秀长死了？！）

    这对于为所欲为的秀吉来说，一种命运朝自己背过身去了的预感，变得显明起来。

    然而，这一预感并未使他成为深刻的反省者。

    （难道我秀吉真的输在这等事情上？）

    相反，当旺盛的斗志被激发起来时，利休的信，即第二次谏言到了。

    利休听说秀长死了，越发感到两人责任之重大。当时传闻，秀吉在三件事上对利休的言行十分不快，首先是关于茶事及政治上的位置，再者是关于大德寺长老们所关心的茶与禅，最后是这些长老们关于炫耀居士的道业而装饰在山门之上的木像的见解。进而，清楚的表明了靠武力向海外扩张的不利。

    如果执行睦邻友好政策的话，那么不久朝鲜国王的心就会靠近我国，秀吉方面不用强求，同大明国的双边贸易也必定会恢复。因此，与其使用武力不如用一生中只能碰上一次的茶的精神去结出丰硕的果实，秀长是这样想的，自己也是这样相信的。

    这个超过了秀长，对于决心向世界显示一下前人所达不到的日本人的气概的秀吉来说，简直是损伤了他的面子一样。