境，属于概念的可以说，虽然也未必能够说清楚。属于感知的，（禅悟后的）人人有一个惟有自己能够感知的，不好说，甚至无法说。而学人，想知道的显然偏偏是这个。于是而问，而反复问，多方面问。怎么答呢？不得已，只好用个自己认为可以传自己之心的符号。（“自己认为”的程度，局外人无法确知；

    但可以推想，尤其后期，有的可能是照老路说怪话，并没有来由。）这符号可以是有声语言，也可以是无声语言。如：

    （9）赵州从论禅师——问：“如何是祖师西来意？”师曰：“庭前柏树子。”（《五灯会元》卷四）

    （10）石霜庆诸禅师——问：“如何是佛法大意？”师曰：“落花随水去。”曰：“意旨如何？”师曰：“脩竹引风来。”（同上书卷五）

    （11）濠州思明禅师——问：“如何是清净法身？”师曰：“屎里蛆儿，头出头没。”（同上书卷六）

    （12）清平令遵禅师——问：“如何是禅？”师曰：

    “猢狲上树尾连颠。”（同上书卷五）

    （13）南源行修禅师——僧问：“如何是南源境？”师曰：“几处峰峦猿鸟叫，一带平川游子迷。”问：“如何是南源深深处？”师曰：“众人皆见。”（同上书卷六）

    （14）灵树如敏禅师——问：“如何是和尚家风？”师曰：“千年田，八百主。”曰：“如何是千年田、八百主？”师曰：“郎当屋舍没人修。”（同上书卷四）

    （15）岩头全奯禅师——迩后人或问佛、问法、问道、问禅者，师皆作嘘声。（同上书卷七）

    （16）雪峰义存禅师——僧辞去，参灵云（志勤），问：

    “佛未出世时如何？”云举拂子。曰：“出世后如何！”云亦举拂子。其僧却回，师曰：“返太速乎！”曰：“某甲到彼，问佛法不契乃回。”师曰：“汝问甚么事？”僧举前话，师曰：“汝问，我为汝道。”僧便问：“佛未出世时如何？”师举起拂子。曰：“出世后如何？”师放下拂子。（同上）

    （17）鹅湖大义禅师——（有法师问）曰：“如何是禅？”师以手点空。（同上书卷三）

    （18）仰山慧寂禅师——问：“如何是祖师意？”师以手于空作此件○佛相示之。（同上书卷九）

    问祖师西来意，佛法，法身，禅，等等，都是想听听解脱的究竟以及通往解脱的路。这样问，既真诚，又迫切，怎么答呢？（9）到（14）是用语言，（15）是用非语言的声音，（16）到（18）是用形相。这些都是世间的符号。符号后面应该隐藏着一些与符号不相干的属于出世间的什么，可是这什么与符号有质与形的联系吗？有或没有，是南宗禅师徒授受的生死关头，问题太大，留到下节谈。

    8．3．5破和传的可能性

    先要说一点抱歉的意思。如《景德传灯录》《高僧传》一类书所记载，名师、高徒间授受，破的破了，传的传了，而且车载斗量，不只一两个；我这里却同意孟子“尽信书则不如无书”的话，提出可能不可能的问题，实在是太唐突古德了。但也没有办法，因为是站在禅外看，不能不戴着常人的眼镜，以常看非常，尤其是在现代，自然就难免把灶头上的灶王老爷看成一张纸印上一些颜色。这对不对呢？不管对不对，既然要说，就只能言其所信。

    先说破执。由佛家看，执是执着不离的妄情。这妄情由哪里来？自然是由世间来。不幸（甚至可以看作悲剧）是想解脱的信士弟子也由世间来。由世间来，必致带有世间的“知见”，世间的“情欲”。知见有真伪对错问题，古人早已注意到，东方如庄子，有时就被庄周梦为蝴蝶还是蝴蝶梦为庄周搅得糊里糊涂，西方如柏拉图，讨厌变，也许怕变，就硬说现象背后那个意念