有，或非常态，怎么能得个差不多呢？我的想法，这还是靠上一段提到的三个条件（通晓佛理，度苦的愿望，环境的熏陶）早已作了长期准备。经过长期准备，师当然有了某种合于佛理的（较明晰）自己特有的意境，徒也会有某种合于佛理的（也许不很明晰）自己特有的意境。两个意境非一，但都合于佛理，所以属于同一个“意境类”，就好像牛和羊非一，但属于同一个家畜类。通过机锋的会或契，是属于同一意境类的意境在“某地”相遇，从而莫逆于心。能够莫逆于心，关键是两个意境（X1和X2）属于同一个意境类，而不是某地。这是说，“五男二女”可以起某地的作用，“东篱黄菊”也可以起某地的作用。以上说的机锋都是风马牛不相及的。也有相及的，如非心非佛、狗子无佛性、达磨是老臊胡之类，我的看法，作用比不相及的也大不了多少，至多只是某地的范围略小些。看话禅是强调“某地”的作用的，据说有些人大力参狗子无佛性的“无”，于是就豁然大悟。我对这种神奇的传说一直有怀疑，因为出世间的意境，只靠翻来覆去地想“狗子”，想“无”，是不可能产生的。

    8．3．6旦暮遇之

    《庄子·齐物论》：“万世之后，而一遇大圣知其解者，是旦暮遇之也。”这是说相知之难。禅宗师徒授受，也多有这种感慨。可是由于诚挚而长期的努力，同声相应，他们中不少人，在出世间意境的交流方面似乎也有过不可忽视的成就。这表现为徒有所会，得到师的认可。如：

    （1）药山惟俨禅师——首造石头（希迁）之屋，便问：“三乘十二分教某甲粗知；尝闻南方直指人心，见性成佛，实未明了，伏望和尚慈悲指示。头曰：“恁么也不得，不恁么也不得，恁么不恁么总不得，子作么生？”师罔措，头曰：“子因缘不在此，且往马大师处去。”师禀命恭礼马祖（道一），仍伸前问，祖曰：“我有时教伊扬眉瞬目，有时不教伊扬眉瞬目，有时扬眉瞬目者是，有时扬眉瞬目者不是，子作么生？”师于言下契悟，便礼拜。

    祖曰：“你见甚么道理便礼拜？”师曰：“某甲在石头处，如蚊子上铁牛。”祖曰：“汝既如是，善自护持。”（《五灯会元》卷五）

    （2）真如方禅师——参琅邪（智迁），唯看柏树子话。

    每入室陈其所见，不容措词，常被喝出。忽一日大悟，直入方丈曰：“我会也。”琅邪曰：“汝作么生会？”师曰：

    “夜来床荐暖，一觉到天明。”琅邪可之。（同上书卷十二）

    （3）虎丘绍隆禅师——次谒圆悟（昭觉克勤）。一日入室，悟问曰：“见见之时，见非是见，见犹离见，见不能及。”举拳曰：“还见么？”师曰：“见。”悟曰：“头上安头。”师闻，脱然契证。悟叱曰：“见个甚么！”师曰：

    “竹密不妨流水过。”悟肯之。（同上书卷十九）

    （4）荐福悟本禅师——由是益锐志，以狗子无佛性话，举“无”字而提撕。一夕将三鼓，倚殿柱昏寐间，不觉“无”字出口吻，忽尔顿悟。后三日，妙喜（径山宗杲）归自郡城，师趋丈室，足才越阃，未及吐词，妙喜曰：“本胡子这回方是彻头也。”（同上书卷二十）

    这都是释迦拈花、迦叶微笑一路，借某种声音或形相而破了执，传了心，虽然由禅外的常人看，总是多多少少带有神秘色彩，因为两个意境相遇，灵光一闪，究竟两方各见到什么，是两方以外的人既不能感知，又只能推想而无法证验的。