礼曰：“某已脱野狐身……”（《五灯会元》卷三）

    （2）洞山守初禅师——初参云门（文偃），门问：

    “近离甚处？”师曰：“查渡。”门曰：“（结）夏在甚处？”师曰：“湖南报慈。”曰：“几时离彼？”师曰：“八月二十五。”门曰：“放汝三顿棒。”师至明日却上问讯：“昨日蒙和尚放三顿棒，不知过在甚么处。”门曰：“饭袋子，江西、湖南便恁么去。”师于言下大悟。（同上书卷十五）

    （3）尼佛通禅师——往见石门（元易），乃曰：“成都吃不得也，遂宁吃不得也。”门拈拄杖打出，通忽悟曰：

    “荣者自荣，谢者自谢。秋露春风，好不著便。”（同上书卷十四）

    （1）是著名的野狐禅公案，“不落因果”与“不昧因果”只差一个字，作用竟有“堕野孤身”和成道的大分别。（2）是因机锋的一刺而悟。（3）是因被打而悟，都显示了这种特殊教材和教法的神奇力量。

    这种神奇的力量，有的人还从理论方面予以阐明。举中峰（明本）和尚的《山房夜话》为例，其中说：

    夫佛祖机缘目之曰公案亦尔，盖非一人之臆见，乃会灵源，契妙旨，破生死，越情量，与三世十方百千开士（已悟之大德）同禀之至理也。且不可以义解，不可以言传，不可以文诠，不可以识度。如涂毒鼓（鼓上涂毒，人闻鼓声即死），闻者皆丧。如大火聚（多而猛之火），撄之则燎。故灵山（释迦）谓之别传者，传此也；

    少林（达磨）谓之直指者，指此也。自南北分宗、五家列派以来，诸善知识操其所传，负其所指，于宾叩主应、得牛还马之顷，粗言细语信可捷出，如迅雷不容掩耳。如赵州“庭前柏树子”、洞山“麻三斤”、云门“干屎橛”之类，略无义路与人穿凿。即之如银山铁壁之不可透，惟明眼者能逆夺于语言文字之表，一唱一和，如空中鸟迹，水底月痕，虽千途万辙，放肆纵横，皆不可得而拟议焉。

    ……公案通则情识尽，情识尽则生死空，生死空则佛道治矣。所云契同者，乃佛祖大哀众生自缚于生死情妄之域，积劫迨今，莫之自释，故于无言中显言，无象中垂象，待其迷绳即释，安有言象之可复议乎。

    “公案通则情识尽”，即所谓立地成佛，比之深钻三乘十二分教简便多了。可是公案“不可以义解”，“不可以识度”，“如银山铁壁之不可透”，怎么能“通”呢？留到下面谈。

    9．1．3旧的义解

    机锋公案，说不可以义解显然是过甚其辞，因为，无论怎么说，由语言的机锋到无言的棒打等，总是求学人有所知，不可以义解还能有所知吗？事实是，不少机锋公案是有义解的。这有多种形式。

    一种最明显，是学人得“悟”，或有所“会”，有所“契”。如：

    （1）归宗正贤禅师——后扣佛眼（龙门清远），一日入室，眼举“殷勤抱得旃檀树”，语声未绝，师顿悟。

    （《五灯会元》卷二十）

    （2）中丞卢航居士——与圆通（道旻）拥炉次，公问：“诸家因缘，不劳拈出；直截一句，请师指示。”通厉声揖曰：“看火！”公急拨衣，忽大悟。（同上书卷十八）

    （3）径山宗杲禅师——日同士大夫入室，（圆）悟（昭觉克勤）每举“有句无句，如藤倚树”问之。师才开门，悟便曰：“不是！不是！”经半载，遂问悟曰：“闻和尚当时在五祖（法演）曾问这话，不知五祖道甚么。”悟笑而不答。师曰：“和尚当时须对众问，如今说亦何妨？”悟不得已，谓曰：“我问有句无句，如藤倚树，意旨如何，祖曰：‘描也描不成，画也画不就。’又问树倒藤枯时如何，祖曰：‘相随来也。’”师当下释然，曰：“我会也。”（同上书卷十九）

    （4）刺史