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蕅益禅师论语禅解卫灵公第十五
    【卫灵公问陈于孔子。孔子对曰:“俎豆之事,则尝闻之矣;军旅之事,未之学也。”明日遂行。在陈绝粮,从者病,莫能兴。子路愠见曰:“君子亦有穷乎?”子曰:“君子固穷,小人穷斯滥矣。”】

    【禅解】

    只消“愠见”,便是“滥”。若知乐在其中,那见“有穷”可“愠”?

    【子曰:“赐也,女以予为多学而识之者与?”对曰:“然,非与?”曰:“非也,予一以贯之。”】

    【禅解】

    卓吾云:腐儒谓“然,非与”处,不如曾子之“唯”可发一笑。

    方外史曰:俗儒妄谓曾子传得孔子之道,则子贡亦传得孔子之道矣.孔子何以再叹“今也则立!”

    【子曰:“由!知德者鲜矣。”】

    【禅解】

    痛下一针。

    【子曰:“无为而治者,其舜也与?夫何为哉,恭己正南面而已矣。”】

    【禅解】

    从来圣贤,只有为人、为学、为德而已,断断无有为治者。若一有为治之心,则天下益乱矣。

    “恭己”二字,即是修己以敬,又即为人、为学、为德之实工夫。

    【子张问行。子曰:“言忠信,行笃敬,虽蛮貊之邦行矣;言不忠信,行不笃敬,虽州里行乎哉?立,则见其参于前也;在舆,则见其倚于衡也。夫然后行。”子张书诸绅。】

    【禅解】

    信而曰忠,敬而曰笃,对治子张病根也。“参前”、“倚衡”,但尽其忠信、笃敬耳,非以此求行也。惟不求行,夫然后行。

    【子曰:“直哉史鱼!邦有道,如矢;邦无道,如矢。”君子哉蘧伯玉!邦有道,则仕;邦无道,则可卷而怀之。”】

    【禅解】

    春兰、秋菊,各擅其美。

    【子曰:“可与言而不与之言,失人;不可与言而与之言,失言。知者不失人,亦不失言。”】

    【禅解】

    四悉檀。

    【子曰:“志士仁人,无求生以害仁,有杀身以成仁。”】

    【禅解】

    如此,方名志士仁人。今之志士仁人,宜以此自勘。

    【子贡问为仁。子曰:“工欲善其事,必先利其器。居是邦也,事其大夫之贤者,友其士之仁者。”】

    【禅解】

    贤之与仁,皆吾利器也,奈何钝置之耶?

    【颜渊问为邦。子曰:“行夏之时,乘殷之辂,服周之冕,乐则韶舞。放郑声,远佞人。郑声淫,佞人殆。”】

    【禅解】

    王阳明日:颜子具体圣人,其于为邦的大本大原.都已完备。夫子平日知之已深,到此都不必言,只就制度文为上说。此等处亦不可忽略,须要是如此方尽善。又不可因自己本领是当了,便于防范上疏阔,须是要“放郑声,远佞人。”盖颜子是克己,向里德上用心的人。孔子恐其外面末节,或有疏略,故就他不足处帮补说。若在他人,须告以为政在人,取人以身,修身以道,修道以仁,达道九经,及诚身许多工夫,方始做得。此方是万世常行之道,不然,只去行了夏时,乘了殷辂,服了周冕。作了《韶舞》,天下岂便治得?

    【子曰:“人无远虑,必有近忧。”】

    【禅解】

    未超三界外,总在五行中。断尽二障,虑斯远矣。

    【子曰:“已矣乎!吾未见好德如好色者也。”】

    【禅解】

    正是不肯绝望。

    【子曰:“臧文仲其窃位者与?知柳下惠之贤,而不与立也。”】

    【禅解】

    诛心在一“知”字。

    【子曰:“躬自厚而薄责于人,则远怨
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