【阳货欲见孔子，孔子不见，归孔子豚。孔子时其亡也，而往拜之，遇诸涂。谓孔子曰：“来！予与尔言。”曰：“怀其宝而迷其邦，可谓仁乎？”曰：“不可。”“好从事而亟失时，可谓知乎？”曰：“不可。”“日月逝矣，岁不我与。”孔子曰：“诺。吾将仕矣。”】

    【禅解】

    “时其亡”，只是偶值其亡耳。孟子作“瞰其亡”，便令孔子作略，仅与阳货一般，岂可乎哉!

    【子曰：“性相近也，习相远也。”】

    【禅解】

    性近习远，方是不变随缘之义。孟子道性善，只说人道之牲，以救时耳。

    【子曰：“唯上知与下愚不移。”】

    【禅解】

    除却上知下愚，便皆可移。既未到“上知”，岂可不为之堤防？既不甘“下愚”，岂可不早思移易？

    【子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑，曰：“割鸡焉用牛刀？”子游对曰：“昔者偃也闻诸夫子曰：‘君子学道则爱人，小人学道则易使也。’”】

    【子曰：“二三子！偃之言是也。前言戏之耳。”】

    【公山弗扰以费畔，召，子欲往。子路不说，曰：“末之也已，何必公山氏之之也。”子曰：“夫召我者而岂徒哉？如有用我者，吾其为东周乎？”】

    【禅解】

    原不说公山决能用我。

    卓吾云：言必为西周，不为东周也。

    【子张问仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下，为仁矣。”请问之。曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”】

    【禅解】

    要以此五者行于天下方是仁，不得舍却天下而空言存心，以天下不在心外，而心非肉团故也．

    【佛肸召，子欲往。子路曰：“昔者由也闻诸夫子曰：‘亲于其身为不善者，君子不入也。’佛肸以中牟畔，子之往也，如之何！”子曰：“然。有是言也。不曰坚乎，磨而不磷；不曰白乎，涅而不缁。吾岂匏瓜也哉？焉能系而不食？”】

    【禅解】

    磨得磷的，便非真坚；涅得缁的，便非真白。“匏瓜”，用为浮囊，而不用作食器，只是一偏之用。圣人无用，无所不用，故云“吾岂匏瓜”，乃显无可无不可，犹如太虚空然，不可唤作一物耳，非是要与人作食器也。若作食器，纵使瑚琏，亦可磷可缁矣。

    【子曰：“由也，女闻六言六蔽矣乎？”对曰：“未也。”“居！吾语女。好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”】

    【禅解】

    若不好学，则仁知等皆虚名耳。“言”者，但有虚名，非实又也。“蔽”，却是实病矣。

    【子曰：“小子！何莫学夫《诗》？《诗》，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”】

    【禅解】

    今人都不曾学《诗》。

    【子谓伯鱼曰：“女为《周南》、《召南》矣乎？人而不为《周南》、《召南》，其犹正墙面而立也与？”】

    【禅解】

    “为”字妙，直须为文王，为周公，始非面墙。

    【子曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”】

    【禅解】

    与“人而不仁章”参看。

    【子曰：“色厉而内荏，譬诸小人，其犹穿窬之盗也与？”】

    【禅解】

    的当之甚，刻毒之甚。

    【子曰：“乡原，德之贼也。”】

    【