推车，会独担戟行歌不推车，是会为人臣悔其主。为人臣悔其主，其罪何若？”虎会对曰：“为人臣侮其主者，死而又死。”简子曰：“何谓死而又死？”虎会曰：“身死，妻子又死，是谓死而又死。君既已闻为人臣而侮其主者之罪矣，君亦闻为人君而悔其臣者乎？”简子曰：“为人君而侮其臣者何若？”虎会对曰：“为人君而侮其臣者，智者不为谋；辩者不为使；勇者不为斗。智者不为谋，则社稷危；辩者不为使，则使不通；勇者不为斗，则边侵。”简子曰：“善。”乃罢群臣不推车。为士大夫置酒，举群臣饮，以虎会为上客。

    《魏志明帝传》注引《魏略》曰：董寻上书谏明帝曰：建安以来，野战死亡，或门殚户尽，虽有存者，遗孤老弱。若今宫室狭小，当广大之，犹宜随时，不防农务。况乃作无益之物，黄龙凤凰，九龙承露盘，土山渊池，此皆圣明之所不兴也。今陛下既尊群臣，显以冠冕，被以文绣，载以华舆，所以异于小人。而使穿方举土，面目垢黑，沾体涂足，衣冠了鸟，毁国之光以崇无益，甚非谓也。孔子曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”无忠无礼，国何以立？

    臣事君以忠。”

    《春秋襄公五年》曰：十有二月辛未，季孙行父卒。《左氏传》曰：季文子卒，大夫入敛，公在位，宰庀家器，为葬备，无衣帛之妾，无食粟之马，无藏金玉，无重器备，君子是以知季文子之忠于公室也。相三君矣，而无私积，可不谓忠乎？

    《晏子春秋谏下篇》曰：晏子使于鲁，比其反也，景公使国人起大台之役，岁寒不已，冻馁死者乡有焉。国人望晏子，晏子至，已复事，公乃坐，饮酒，乐。晏子曰：“君若赐臣，臣请歌之。”歌曰：“庶民之言曰，冻水洗我，若之何？太上靡散我，若之何？”歌终，喟然叹而流涕。公就止之，曰：“夫子曷为至此？殆为大台之役夫！寡人将速罢之。”晏子再拜，出而不言，遂如大台，执朴鞭其不务者，曰：“吾，细人也，皆有盖庐以辟燥湿。君为一台而不速成，何为？”国人皆曰：“晏子助天为虐。”晏子归，未至而君出令，趣罢役，车驰而人趣。仲尼闻之，喟然叹曰：“古之善为人臣者，声名归之君，祸灾归之身，入则切磋其君之不善，出则高誉其君之德义。是以虽事惰君，能使垂衣裳，朝诸侯，不敢伐其功。当此道者，其晏子是耶！”

    《荀子臣道篇》曰：有大忠者，有次忠者，有下忠者，有国贼者。以德覆君而化之，大忠也；以德调君而辅之，次忠也；以是谏非而怒之，下忠也；不恤君之荣辱，不恤国之臧否，偷合苟容，以之持禄养交而已耳，国贼也。若周公之于成王也，可谓大忠也。若管仲之于桓公，可谓次忠矣。若子胥之于夫差，可谓下忠矣。若曹触龙之于纣者，可谓国贼矣。

    ○子曰：“《关雎》，乐而不淫，哀而不伤。”

    《毛诗序》曰：是以《关雎》乐得淑女以配君子，忧在进贤，不淫其色，哀窈窕，思贤才，而无伤善之心焉。是《关雎》之义也。

    《荀子大略篇》曰：《国风》之好色也，传曰：盈其欲而不愆其止，其诚可比于金石，其声可内于宗庙。杨注云：好色谓《关雎》乐得淑女也。

    ○哀公问社于宰我。宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰：使民战栗。”子闻之曰：“成事不说，遂事不谏，即往不咎。”

    《周礼大司徒》曰：设其社稷之而树之田主，各以其野之所宜木。

    《淮南子齐俗篇》曰：有虞氏之祀，其社用土。夏后氏，其社用松。殷人之礼，其社用石。周人之礼，其社用栗。

    《白虎通社稷篇》曰：社稷所以有树何？尊而识之，使民望见即敬之，又所以表功也。故周官曰：司徒班社而树之，各以土地所宜。《尚书逸篇》曰：大社唯松，东社唯柏，南社唯梓，西社唯栗，北