○子曰：“里仁为美。择不处仁，焉得知？”

    《孟子公孙丑上篇》曰：孟子曰：矢人岂不仁于函人哉？矢人惟恐不伤人，函人惟恐伤人。巫匠亦然。故术不可不慎也。孔子曰：“里仁为美。择不处仁，焉得智？”夫仁，天之尊爵也，人之安宅也。莫之御而不仁，是不智也。不仁不智，无礼无义，人役也。人役而耻为役，由弓人而耻为弓，矢人而耻为矢也。如耻之，莫如为仁。仁者如射，射者正己而后发，发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已矣。

    《荀子大略篇》曰：仁有里，义有门。仁非其里而处之，非礼也；义非其门而由之，非义也。

    树达按：仁非其里，义非其门，谓仁不在其里，义不在其门也。

    又《劝学篇》曰：蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪僻而近中正也。

    《列女传母仪篇》曰：邹孟轲之母号孟母，其舍近墓。孟子之少也，嬉游为墓间之事，踊跃筑埋。孟母曰：此非吾所以居处子也。乃去舍市傍，其嬉戏为贾人炫卖之事。孟母又曰：此非吾所以居处子也。复徙舍学宫之傍，其嬉戏乃设俎豆揖让进退。孟母曰：真可以居吾子矣。遂居之。及孟子长，举六艺，卒成大儒之名。君子谓孟母善以渐化。

    ○子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。

    《卫灵公篇》曰：子曰：君子固穷，小人穷斯滥矣。

    《礼记坊记篇》曰：子云：小人贫斯约，富斯骄；约斯盗，骄斯乱。

    《孟子梁惠王上篇》曰：无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。

    《荀子不苟篇》曰：君子，小人之反也。君子见由则恭而止；见闭则敬而齐；通则文而明；穷则约而详。小人则不然：见由则兑而倨；见闭则怨而俭；通则骄而偏；穷则弃而。

    仁者安仁，知者利仁。”

    《礼记表记篇》曰：子曰：仁有三，与仁同功而异情。与仁同功，其仁未可知也；与仁同过，然后其仁可知也。仁者安仁，知者利仁，畏罪者强仁。

    又《中庸篇》曰：或安而行之，或利而行之，或勉强而行之，及其成功一也。

    《史记滑稽传集解》引钟繇、华歆、王朗等对问曰：前志称：仁者安仁，智者利仁，畏罪者强仁。校其仁者，功则无以殊。核其为仁者，则不得不异。安仁者，性善者也。利仁者，力行者也。强仁者，不得已者也。三者相比，则安仁优矣。

    《大戴礼记曾子立事篇》曰：仁者乐道，智者利道。

    ○子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”

    《礼记大学篇》曰：秦誓曰：若有一个臣，断断兮无他技，其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之；人之彦圣，其心好之，不啻若自其口出，实能容之，以能保我子孙黎民，尚亦有利哉。人之有技，妒嫉以恶之；人之彦圣，而违之俾不通；实不能容，以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉。唯仁人放流之，迸诸四夷，不与同中国。此谓唯仁人为能爱人，能恶人。

    《后汉书孝明八王传》注引《东观汉记》曰：和帝赐彭城王恭诏曰：孔子曰：惟仁者能好人，能恶人，贵仁者所好恶得其中也。

    《礼记缁衣篇》曰：子曰：唯君子能好其正，其恶有方。

    《卫灵公篇》曰：子曰：众恶之，必察焉；众好之，必察焉。

    《子路篇》曰：子贡问曰：“乡人皆好之，何如？”子曰：“未可也。”“乡人皆恶之，何如？”子曰：“未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。”

    树达按：众之好恶必察，乡人皆好皆