恶，孔子皆以为未可者，以众与乡人不皆仁人故也。

    ○子曰：“苟志于仁矣，无恶也。”

    《春秋繁露玉英篇》曰：《经》曰：“宋督弑其君与夷，”《传》言：“庄公冯杀之。”不可及于经，何也？避所善也。是故，让者，《春秋》之所善。宣公不与其子而与其弟，其弟亦不与子而反之兄子，虽不中法，皆有让高，不可弃也。故君子为之讳，避其后乱，移之宋督以存善志，此亦《春秋》之义善无遗也。若直书其篡，则宣、缪之高灭而善无所见矣。难者曰：“为贤者讳，皆言之。为宣、缪讳，独弗言，何也？”曰：“不成于贤也。其为善不法，不可取，亦不可弃。弃之，则弃善志也。取之，则害王法，故不弃，亦不载，以意见之而已。苟志于仁无恶，此之谓也。”

    ○子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。

    《论衡问孔篇》曰：孔子曰：富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不居也。贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。此言人当由道义得，不当苟取也。当守节安贫，不当妄去也。

    《大戴礼记曾子制言上篇》曰：富以苟，不如贫以誉。

    《述而篇》曰：子曰：饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。

    《说苑立节篇》曰：孔子见齐景公，景公致廪丘以为养。孔子辞不受，出谓弟子曰：“吾闻：君子当功以受禄。今说景公，景公未之行而赐我廪丘，其不知丘亦甚矣。”遂辞而行。

    《韩诗外传卷二》曰：子路曰：士不能勤苦，不能轻死亡，不能恬贫穷，而曰我行义，吾不信也。曾子褐衣褚，未尝完也；粝米之食，未尝饱也：义不合则辞上卿。不恬贫穷，焉能行此？（《说苑立节篇》文大同。）

    《说苑立节篇》曰：曾子衣弊衣以耕，鲁君使人往致邑焉。曰：“请以此修衣。”曾子不受。反，复往，又不受。使者曰：“先生非求于人，人则献之，奚为不受？”曾子曰：“臣闻之：受人者畏人，予人者骄人。纵子有赐不我骄也，我能勿畏乎？”终不受。孔子闻之，曰：“参之言足以全其节也。”

    《荀子大略篇》曰：古之贤人，贱为布衣，贫为匹夫，食则粥不足，衣则竖褐不完，然而非礼不进，非义不受，安取此？子夏贫，衣若悬鹑。人曰：“子何不仕？”曰：“诸侯之骄我者，吾不为臣；大夫之骄我者，吾不复见。”

    《墨子耕柱篇》曰：子墨子使管黔敖游高石子于卫，卫君致禄甚厚，设之于卿。高石子三朝，必尽言，而言无行者，去而之齐。见子墨子曰：“君以夫子之故，致禄甚厚，设我于卿。石三朝必尽言，而言无行，是以去之也。卫君无乃以石为狂乎？”子墨子曰：“去之苟道，受狂何伤？”高石子曰：“石去之。”

    《后汉书陈蕃传》曰：灵帝即位，窦太后优诏蕃，封蕃高阳侯。蕃上疏让曰：窃惟割地之封，功德是为。臣孰自思省，前后历职，无它异能，合亦食禄，不合亦食禄。臣虽无素之行，窃慕君子不以其道得之不居也。若受爵不让，掩面受之，使皇天震怒，灾流下民，于臣之身，亦何所寄？”窦太后不许。蕃复固让，章前后十上，竟不受封。

    君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，

    《荀子大略篇》曰：君子隘穷而不失，劳倦而不苟，临患难而不忘席之言。（本误作细，兹据郝、王校改正。）岁不寒无以知松柏，事不难无以知君子。无日不在是。

    《后汉书郭泰传》曰：茅容，字季伟，陈留人也。年四十余，耕于野。时与等辈避雨树下，众皆夷踞相对，容独危坐愈恭。林宗行见之，而奇其异，遂与共言，因请寓宿。旦日，容杀鸡为馔，林宗谓为己设，既而