学之流失也。

    ○叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰？其为人也，发愤忘食，

    《大戴礼记制言中篇》曰：是故君子思仁义，昼则忘食，夜则忘寝。

    乐以忘忧，

    本篇曰：子曰：饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。

    不知老之将至云尔。”

    《礼记中庸篇》曰：子曰：君子遵道而行，半涂而废，吾弗能已矣。

    又《表记篇》曰：《小雅》曰：“高山仰止，景行行止。”子曰：“《诗》之好仁如此，乡道而行，中道而废，忘身之老也，不知年数之不足也，焉日有孳孳，毙而后已。”

    树达按：孔子五十而知天命。《易系辞上传》云：乐天知命，故不忧。此云乐以忘忧，不知老之将至，殆孔子五十以后之言也。

    ○子曰：“我非生而知之者；

    《季氏篇》曰：孔子曰：生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。

    《礼记中庸篇》曰：或生而知之，或学而知之，或困而知之。及其知之，一也。

    好古，敏以求之者也。”

    本篇曰：子曰：述而不作，信而好古，窃比于我老彭。

    树达按：此孔子自谓学而知之也。

    ○子不语：怪、力、乱、神。

    《困学纪闻五》引《子思子》曰：夫子之教必始于《诗》、而终于《礼》、《乐》，杂说不与焉。

    《礼记中庸篇》曰：子曰：素隐行怪，后世有述焉，吾弗为之矣。

    《荀子荣辱篇》曰：仁义德行，常安之术也，然而未必不危也； 突盗，常危之术也，然而未必不安也。故君子道其常，而小人道其怪。

    又《天论篇》曰：星坠木鸣，国人皆恐。曰：是何也？曰：无何也。是天地之变，阴阳之化，物之罕至者也，怪之可也，而畏之，非也。夫日月之有蚀，风雨之不时，怪星之常见，是无世而不常有之。上明而政平，则是虽并世起，无伤也；上而政险，则是虽无一至者，无益也。《传》曰：万物之怪，书不说。无用之辩，不急之察，弃而不治。若夫君臣之义，父子之亲，夫妇之别，则日切磋而不舍也。

    《左传宣公十五年》曰：民反德为乱。

    《淮南子主术篇》曰：孔子作为《春秋》，不道鬼神。

    《大戴礼记曾子立事篇》曰：君子乱言而弗殖，神言弗致也。

    ○子曰：“三人行，必有我师焉。

    《子张篇》曰：卫公孙朝问于子贡曰：“仲尼焉学？”子贡曰：“文、武之道未坠于地，在人，贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文、武之道焉。夫子焉不学？而亦何常师之有。”

    《老子》曰：善人，不善人之师；不善人，善人之资。

    《吕氏春秋骄恣篇》曰：楚庄王曰：仲虺有言曰：诸侯之德能自为取师者王；能自取友者存；其所择而莫如己者亡。

    树达按：孔子于三人之行必有我师，正仲虺所谓能自为取师者也。

    择其善者而从之，其不善者而改之。”

    《国语晋语七》曰：悼公与司马侯升台而望，曰：“乐夫！”对曰：“临下之乐，则乐矣；德义之乐，则未也。”公曰：“何谓德义？”对曰：“诸侯之为，日在君侧，以其善行，以其恶戒，可谓德义矣。”

    ○子曰：“天生德于予，桓 其如予何？”

    《史记孔子世家》曰：孔子去曹，适宋，与弟子习礼大树下。宋司马桓欲杀孔子，拔其树。孔子去，弟子曰：“可以速矣。”孔子曰：“天生德于予，桓其如予何？”

    ○子曰：“二三子以我为隐乎？吾无隐乎