尔。吾无行而不与二三子者，是丘也。”

    《阳货篇》曰：子曰：“予欲无言。”子贡曰：“子如不言，则小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”

    树达按：孔子语默动作皆所以教弟子，不独以言，故云无行而不与。天不言而以四时行百物生示人，孔子以自然为师也。

    ○子以四教：文、行、忠、信。

    《子罕篇》曰：颜渊喟然叹曰：夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼。

    《公冶长篇》曰：子贡曰：夫子之文章，可得而闻也。

    《颜渊篇》曰：子张问崇德辨惑，子曰：“主忠信，徙义，崇德也。”

    《卫灵公篇》曰：子张问行，子曰：言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣；言不忠信，行不笃敬，虽州里行乎哉？

    ○子曰：“圣人，吾不得而见之矣；得见君子者，斯可矣。”

    《荀子修身篇》曰：好德而行，士也；笃志而体，君子也；齐明而不竭，圣人也。

    又《儒效篇》曰：彼学者，行之，曰士也；敦慕焉，君子也；知之，圣人也。

    又《哀公篇》曰：孔子曰：人有五仪：有庸人，有士，有君子，有贤人，有大圣。哀公曰：“敢问：何如斯可谓之君子矣？”孔子对曰：“所谓君子者，言忠信而心不德，仁义在身而色不伐，思虑明通而辞不争，故犹然如将可及者，君子也。”哀公曰：“敢问：何如斯可谓大圣矣？”孔子对曰：“所谓大圣者，知通乎大道，应变而不穷，辨乎万物之情性者也。大道者，所以变化遂成万物也；情性者，所以理然不取舍也。是故其事大辨（遍同。）乎天地，明察乎日月，总要万物于风雨，缪缪肫肫，其事不可循；若天之嗣，其事不可识；百姓浅然不识其邻：若此则可谓大圣矣。”

    《韩诗外传卷三》曰：言行多当，未安愉也；知虑多当，未周密也：是笃厚君子，未及圣人也。若夫百王之法，若别黑白；应当世之变，若数三纲；行礼要节，若性四支；因化之功，若推四时；天下得序，群物安居：是圣人也。

    子曰：“善人，吾不得而见之矣；得见有恒者斯可矣。

    《先进篇》曰：子张问善人之道，子曰：“不践迹，亦不入于室。”

    《孟子尽心下篇》曰：浩生不害问曰：“乐正子何人也？”孟子曰：“善人也；信人也。”“何谓善？何谓信？”曰：“可欲之谓善；有诸己之谓信。”

    亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒矣。”

    ○子钓而不纲，弋不射宿。

    《贾子礼篇》曰：不合围，不掩群，不射宿，不涸泽。

    ○子曰：“盖有不知而作之者，我无是也。多闻，择其善者而从之；

    《说苑建本篇》曰：吴子曰：多闻而择焉，所以明智也。

    《先进篇》曰：子曰：先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。如用之，则吾从先进。

    《子罕篇》曰：子曰：麻冕，礼也。今也纯，俭，吾从众。拜下，礼也。今拜乎上，泰也。虽违众，吾从下。

    《礼记檀弓下篇》曰：殷既封而吊，周反哭而吊。孔子曰：“殷已；吾从周。”又《坊记篇》曰：殷人吊于圹，周人吊于家，示民不也。子云：“死，民之卒事也。吾从周。”

    《卫灵公篇》曰：颜渊问为邦。子曰：行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则《韶》舞。

    树达按：礼乐从先进，纯冕从众，拜下从下，反哭从周，及答颜渊为邦之问，皆所谓择善而从也。

    多见而识之，

    《广韵十三末鸹字注》引《韩诗》曰：孔子渡江，见之，异，众莫能名。孔子尝闻河上人歌曰：“鸹兮鸹兮，逆毛衰兮，一身九尾长兮，”鸹