乎？

    ○子曰：“吾自卫反鲁，然后乐正，《雅》、《颂》各得其所。”

    《史记孔子世家》曰：吾自卫反鲁，然后乐正，《雅》、《颂》各得其所。古者《诗》三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于礼义，上采契、后稷，中述殷、周之盛，至幽、厉之缺，始于衽席。故曰：《关雎》之乱以为风始，《鹿鸣》为《小雅》始，《文王》为《大雅》始，《清庙》为《颂》始三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合《韶》、《武》、《雅》、《颂》之音，礼乐自此可得而述，以备王道，成六艺。

    《汉书礼乐志》曰：周道始缺，怨刺之诗起；王泽既竭，而诗不能作；王官失业，《雅》、《颂》相错，孔子论而定之。故曰：“吾自卫反鲁，然后乐正，《雅》、《颂》各得其所。”

    ○子曰：“出则事公卿，入则事父兄；

    《礼记中庸篇》曰：子曰：君子之道四；丘未能一焉。所求乎子以事父，未能也；所求乎臣以事君，未能也；所求乎弟以事兄，未能也；所求乎朋友先施之，未能也。

    丧事不敢不勉，不为酒困。

    《乡党篇》曰：惟酒无量，不及乱。

    何有于我哉？”

    ○子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”

    《孟子离娄下篇》曰：徐子曰：“仲尼亟称于水曰：‘水哉！水哉！’何取于水也？”孟子曰：“原泉混混，不舍昼夜，盈科而后进，放乎四海，有本者如是：是之取尔。苟为无本，七八月之间雨集，沟浍皆盈；其涸也，可立而待也。故声闻过情，君子耻之。”

    《荀子宥坐篇》曰：孔子观于东流之水，子贡问于孔子曰：“君子之所以见大水必观焉者，何也？”孔子曰：“夫水，大遍与诸生而无为也，似德；其流也埤下，裾拘必循其理，似义；其洸洸乎不尽，似道；若有决行之，其应佚若声向，其赴百仞之谷不惧，似勇；主量必平，似法；盈不求概，似正；淖约微达，似察；以出以入就鲜洁，似善化；其万折也必东，似志，是故君子见大水必观焉。”（《大戴礼记劝学篇》、《说苑杂言篇》文同。）

    《春秋繁露山川颂》曰：水则源泉混混沄沄，昼夜不竭，既似力者；盈科后行，既似持平者；循微赴下，不遗小间，既似察者；循溪谷不迷，或奏万里而必至，既似知者；防山而能清净，既似知命者；不清而入，洁清而出，既似善化者；赴千仞之壑，入而不疑，既似勇者；物皆困于火，而水独胜之，既似武者；咸得之而生，失之而死，既似有德者。孔子在川上，曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”此之谓也。

    ○子曰：“吾未见好德如好色者也。”

    《卫灵公篇》曰：子曰：已矣乎，吾未见好德如好色者也！

    《礼记大学篇》曰：所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。

    《史记孔子世家》曰：居卫月余，灵公与夫人同车，宦者雍渠参乘出，使孔子为次乘，招摇市过之。孔子曰：“吾未见好德如好色也。”于是丑之，去卫。

    《后汉书宋弘传》曰：弘当见，御坐新屏风图画列女，帝数顾视之。弘正容言曰：“未见好德如好色者。”帝即为彻之。笑谓弘曰：“闻义则服，可乎？”对曰：“陛下进德，臣不胜其喜。”

    ○子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”

    ○子曰：“语之而不惰者，其回也与。”

    《先进篇》曰：子曰：回也，非助我者也，于吾言无所不说。

    树达按：教而不能相说以解，则惰生焉。颜渊于夫子之言无所不说，焉有惰之理哉！

    ○子谓颜渊曰：“惜乎！吾见其进也，未见其止也。”

    ○子曰：“苗而不秀者